古文译注
文/邢望贤下不在田，则或疑于田矣。上不在天，则或疑于天矣。好刚自是一念之差而不自克，则或流于刚恶不自知。所处之地，所禀之资，皆危厉之阶也。而曲致之功，罔敢自怠，故得无咎。惟其为九三也，故不能无过，惟其不安于九三也。故能补过，象言反复，道无终食之间，违仁造次，必于是颠沛，必于是也。文言曰行事则无事，而不乾乾也。曰与时皆行，则无时而不乾乾也。用力之实，则忠信以进，德修辞立，诚以居业也。不能先知之，则未有能行之者也。故曰知至至之可与几也，知终终之可与存义也。知义理之至，而求以至之，则察之极精。故可与几所谓始条理者智之事也。知义理之终，而求以终之，则措无不当，故可与存义所谓条理者圣之事也。即大学格物致知诚意正心，中庸明善诚身尧舜禹，惟精惟一允执厥中也。千古圣贤之学问，圣人于此爻发之尽矣。龙之在渊时未可出，则蛰以潜身时可以出，则跃而向天。
九四以乾刚之德，离下乾之上，处上乾之下，是龙不远乎渊而出于渊矣。未至于天，向乎天矣。摄九五之事，而未履其位。可以跃而不遽跃，故为或跃处跃之道，四已曲尽矣。以其刚处柔，而善用其刚矣，象言进无咎。以其能，或而于进之之道，为无咎也。文曰自试也，试犹考验也，验之于天，而天与之验之于人，而人归之。非圣人先有姑试之心，以天人交验己于天位，终不容以固辞也。进无咎言其道之尽善也，自试言其心之无私也。乾道乃革言，离下而上改革之际，变而通之之时也。义理所在，顺适而一为，辞一芥而不知其为小为轻，受天位而不知其为大为重，无意必固我之心也。惟其下不在田不在人，故进而上亦可也。惟其上不在天，故退而下亦可也。所以，上下无常者，非乾天位而有觊觎之邪心也。
对照译文
这一状态是下不在田野，却似乎在田野。上不在顶天，却似乎已经到了顶天之位置。如果太忍性地硬刚，而且刚又达不到好的效果，实质是没有达到该刚的境界，但自己却不知道。所以这爻人处的位置，使自己的资源都统统处于危险的边沿。这时候最重要学会委曲求全，切莫罔自懈怠，时时惕惕才能无咎，就是不出大的差错或问题。唯独处于九三阶段的人，要特别小心，确保没有大的过失与差错，因为九三位不是安于此位，最终目标必须提升到更高的阶段。这个阶段如果出了问题，有了过失，也要及时总结，弥补过失，卦象上称此为反复阶段。如果没有补救，又自暴自弃的不走正道，不行仁义，那只能是颠沛流离了。先贤说不管遇到什么事，都要行道义，行刚正，可不能一时刚正，一时忘刚正，而是要时时刻刻都心存正义与刚正。处事的着力点要实在，对人要诚实忠信，说话办事要言必信，行必果！那就会立于不败之地。千万不要已经先知先天之理，而在自己的行为过程中，又不按天理去办！所以，知道和掌握的多少不重要，重要的是最终能践行多少！一切人间正义之理，其精妙程度，是观察它到底有几条能被检验是正确的，这个结果可以帮助智者去成功干事！知道了义理的检验结果，那么就探索运用义理去干事情，采取一定的手段和措施，达到义理的最好结果，这就是圣人们做的事情。大学是教导我们认识世界，了解世界事物最有诚意的教材，中庸是教导我们怎么才是行善布道的，这些经典都是从尧舜禹，这些圣贤的身上总结出来的。惟精惟一，允执厥中就是要精诚专一，对待事物要不偏不依。这就是千古圣贤从这一爻发现的道理。这爻其实就是讲龙在深渊时没有显现出来，它隐藏在渊不是目的，是随时可以显出，随时可以跃上，向更高层奋发向上跃进的状态。
九四是乾卦的第四爻。这一卦爻的核心仍然是刚德，它的位置是离下乾上，是处于上乾之下，叫做龙出于渊，但未远离渊的境地，没有达到顶天的地境，而是向顶天之境进发。虽然可以做九五之境界的人的事情，即是正位掌权，但是位置却没有达到，相当于现在的代字位置，没有转正。这个位置的特点是，想跃一个台阶就随时可以跃，是处于欲跃未跃，即将要腾跃的状态。总结四爻的特点，就是以刚处柔，但善于用刚，所以卦象把这个状态叫无咎。以这爻人的能力，进发向上就是它最应该做的事情，所以才说它上进无大碍。筮文说这叫自试，也可以叫试验。先试验于世间事物，然后又验之于人，最后归纳总结给人们启示。圣人都是姑且自己先反复演算，试验，然后又用试验的结果试验于人们，得出无咎的结论。圣人试验时无私心，所得结论真实可信，这上天给他们义不容辞的责任。
乾卦的启示是改革之义，离卦之下，向上运行，这就是改革之象。在这改革变通之际，只有坚持正义与刚正之理，顺势而为才是正道。在这个特殊时期，不要认为一件微不足道的小事情，或者是影响极其轻微的事情，就不注意，不在意，不重视！要把精力的重点放在大事上，大方向上，同时也兼顾小事情。不要被些许小事紧固思维或者是精力，也不要被必须上升或者是提升的思维绑架。其实这个位置，上也行，退也可，处于上下变化无常的状态，这情形是乾卦在这个阶段的基本形态。这时要顺其自然，切莫生出觊觎之邪念，辜负乾刚之本义，误了前程。
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