古文译注
文/邢望贤第四卦 蒙卦
要义：启蒙有规，循规则通
辩录：
蒙与明相反，蒙昧而不明也，山下有险，则迷于所向矣。险而止，则怀险心，而怠于问学矣，皆所以为蒙也。 蒙之可亨，理义之心开，而可以至于明矣。此由九二之道，可以发人之蒙，而所以发之者，又得其时之中也。
九二以刚中之德，与六五之童蒙正相应，非二求五，乃五求二，学者教者之志自相应也。求之者其心虚以诚，则应之者亦乐以成其美矣。
凡筮蓍求神，其初筮则无有不诚者，若再三则轻渎而失其诚矣。五之求二有初筮之诚，二则告之，再三则为渎，渎则二不告矣。求之者其心专，应之者，其可二之发蒙可谓得时中之道矣，此蒙之所以亨也。二可谓诲人不倦之圣贤，五亦有希贤希圣之志者矣。教之而不以正，则所知所行差之毫厘，谬以千里。非圣贤以人事天之学问也。
尧舜之精一，孔门之择，善固执格致诚正。程朱之居，敬穷理知行并进，皆圣贤大中至正之道也。当童蒙之时，而养之以正，则可以至于圣人矣。故为作圣之功，山下出泉，未有所归，亦蒙之象也，泉之出必放乎四海君子之果行似之，必盈科而后进君子之育德似之。
初六以阴居下，禀赋之昏弱，人品之卑下，则蒙之甚，而不可不发也。又当发蒙之初，法不可以不正，故利用刑人，用刑人书所谓扑作教刑也。
对照译文
特别提示：
开启童蒙，有规可循。按规律循序渐进，必然会得到预期效果。
辩录：
蒙字的意思与明字的意思刚好相反。蒙在易经中的意思是愚昧的，没有知识的，而明的意思却是明白，清楚和了解的意思。所以说它们是一组反义词。蒙卦的意思就是上山下坎，山下有险，于是迷了方向，就像蒙字的意思，什么也不知道，什么也不清楚。遇到危险，要及时停下来，而不是铤而走险。感觉到了危险，就放弃学习，不研究学问，也不研究产生危险的根源，怎么才能避免危险，这样子状态就是易经蒙字蒙卦的概括。蒙卦也可以达到通顺，只是心里要有追求光明，追求正义，追求其理的精神与勇气，又要善于学习，善于总结，善于汲取经验教训，那就可以达到对事物了明于心，对事物发展过程与结果的掌控。这就是九二之爻，反复告诉和告戒人们的道理，就是要开启蒙教，让人们由蒙昧变状态变为明了状态，这个时机也恰好。
屯卦的第二爻是阳爻，具有阳刚之气，又处于中正之位，而与其对应的恰恰是六五之爻，从卦象上推算，不是九二爻有求于六五爻，而是六五爻有求于九二爻，这种关系与状态，就是寓意教者与学者的对应关系。求教的人，态度诚恳，积极又虚心学习。而教之者也愿意传受知识，也愿意授之以道。
凡是用蓍草来求神卜卦，第一次卜筮都是诚意满满，心诚则灵么，如果再三去卜筮就是褻渎神灵。六五爻之人，求之于九二爻之人，就像卜筮的道理。初求心诚，诚意满满，再次求还有得说，多于三次上的求，则为亵渎！求教之人真心地求教学习，而授教之人也正好符合蒙教之机，这就是蒙卦的通顺之意。九二爻犹如诲人不倦的圣贤，那么六五爻就是求知欲望强烈的志士。如果教授之人，教授了不正确，不正义的的，谬误差错的知识，那看似丝毫的偏差，但就会让学习者产生千里的谬误！这就是为什么不是圣贤的人，一般不会教授给人们，天下最正确的道理，怕产生谬误。
这句话原文是：“尧之执中，舜之精一”意思是尧能够按照中正之理把帝位传于舜，而舜唯一的做法，就是把尧之圣贤作为传承下去。孔子的门徒们，跟孔子主要学习如何善于坚持真理，坚持正义，坚持研究事物状态与发展的方向，如何用诚心，学到正确，正义的知识。程颢程颐和朱熹的学生们，向先生主要是学习，怎么从圣人之道受到启发，按照圣人之路，掌握了正确正义之知识，在生活实践中，具体怎么去做，从而达到行知的统一。无论是圣人，还是后来诸圣，大贤，教授给人们的都是正大光明之道，中正，正确，正义，方正之理。如果我们从蒙童开始，就给人们教授正义正确的知识与道理，那么成人后他就会践行圣人之道。所以说，向圣贤学习的过程，就像山下出泉水一样，把泉水比作知识，泉水与知识在历史长河中，永远川流不息，就像学习永远没有止境一样！泉水犹如知识，对于任何人都是同样宝贵，而且有用。学习到知识，可以增长人们的才德才干，可以提人的品质，可以改变人们命运，也可以改变自然世界，所以君子都喜欢学习知识，学习社会，学习做人，这就是后来的学子们向圣人学习的缘由。
蒙卦之初六爻之人，具有阴的性质，位置又处于下方，天生的禀赋就特别昏迷昏暗而且脆弱，从人品看，属于既品质低下又品质卑劣之徒，这样子的状态，就是最愚昧无知，愚不可及最顽劣的一种状态。这类人是没有办法，用常规方法进行启发教育的。在启发教育生性顽劣之人时，必须首先坚持正确引导，还要特别讲求督促其学习的方法，可以辅助刑罚与体罚的方式来督促。这就是古代教杆的出处，辅助用教杆管理体罚学生，通过体罚使学生劣性恶习收起，回归人的善良本性，然后再进行教化。
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