古文译注
文/邢望贤九二需于沙，沙近水，所有之物需于沙去，坎险不远矣。人臣以身任国家之利害，其迹危历者似之，岂能免于言语讥滂之，伤乎二以刚中之道，处之以宽裕之诚，则可以免于患害而终吉矣。唐德宗欲易太子，李泌身当其事，虽有危言之，及卒能定天下大计，而得免于害。此爻似之。
九三迫近坎水，则需于泥之象。已及于危难矣。其时其地则切比于灾，而三之过刚，不中又所以速其灾也。至恶者，亦可反而为至善矣，况三之刚正者乎！若能敬慎则善之善者矣。何寇之忧乎？三能修其德，是以过人之资，而潜心于圣贤之学也。但可不败，而不能如二之终吉，何也？时甚难，而为力不易者也。
四六已入于险，而身处杀伤之地矣，为需于血之象，坎之阴爻有穴之象。以柔居柔而得其正，顺而听之，终能免害者也，是能出穴矣。四可谓几死而复得生者也，处危难之道，以过于刚，而速祸君子不为也。以过于柔，免祸君子不为也。君子守吾之正而已，守其正，而免于害，固其所也。不幸而至于杀身焉，君子不恤也。
九五以阳刚中正而居尊位，是有君德而尽君道者也。君德厚而君道尽。至是，则有自养以待天下之治安而已，酒食自养之象也。
对照译文
需卦之第二爻，可以用沙来代表，什么是沙？意思就是沙余，即是宽余和特别多的意思。沙距离水很近，沙上之物尽随沙而去，这样子的状态，就是距离危险就很近的意思。如果臣子担任了国家特别重要的，关系利害的岗位，一举一动都关系到国家的安危，关乎有利于国家还是有害于国家。把处于这样位置的臣子，也类似于此爻之状态。这样的臣子辅佐帝王治理国家时，面对各类各种问题，这犹如沙子上的东西，随时可能流失而去。国之重臣，经常被流言飞语所攻击，也可能是君王的信任出问题，也可能是下级攻讦所致，如同这第二爻的状态。但是，臣子如果坚持忠贞不二，刚正不阿的秉性，并以宽裕，宽容的胸怀处理事情，就会有好结果，所以卦称吉祥。中唐时期，唐德宗李适为帝，奇皅的，着迷似地唐德宗想废掉自己的儿子，皇太子李诵！却想要立自己的侄子李谊为太子，引起了一场中唐时候，最大的政治风波，由于涉及唐王朝的安危，这时八十多岁的老臣李泌处于宰相之位，冒着罢相和生命危险，反复力劝唐德宗，力挺太子，终于使唐德宗打消了换太子的念头，重新稳固了唐王朝。这个事例就与这爻卦象极其相似。
九三爻是需卦之第三爻，这爻是最近坎水位置的，是乾卦与坎卦交织的一爻，由于太近坎险，如陷泥泞，易经把这个状态叫泥需之象，就是需卦，在此处已经深陷于泥泞中之象。这时候，卦象之泥泞地方，其实就是表示已经深陷灾难！第三爻的本性为阳，有极阳极刚之性，这过阳刚之性会导致迅速灭亡的恶果。但是，第三爻还有个特殊情况存在，那就是位置特别地险恶，反而最容易出现转化和变化，把险恶与灾难祸害变化为平顺吉利。如果三爻之人，能够遵循正义，遵循事物发展规律，遵循正确的方向，又极为慎重，谨慎地态度，处理面对的问题，也可以取得相对较好的结果。第三爻之人，还可以通过修心养性，积累知识，积累才干，用心学可圣贤之道，学习圣贤的作为，遵循正确，正义之理，不但可以不失败，可以避免危险与灾难祸害，甚至可以得到吉祥如意。由于地处于泥泞之地，即便是三爻之人，能力超群，才德过人，吉祥的效果，还是大大地打了折扣，与第二爻之人相比较，那效果就差了许多！为什么呢？因为条件所限，底子太差，处境太难，环境恶劣，才力无法尽情发挥。
六四爻是需卦的第四爻，从卦象上看，已经陷入危险之中，已经陷于杀身之地。所以，把这一状态之卦象叫血象，这是形象地比喻，已经伤害到血肉模糊的状态。这爻是坎卦之阴之性质，性阴而位置又低，甚至已经低于地平面了，那么低于地平，就是处于地之下，这是穴象。本性阴柔，又处于柔居之位，恰好应了负负得正的原理，如果能做到听之顺之，一切顺其自然，最终还是可以免除灾难祸害，走出地穴，回归社会。四爻之人，从卦象上看，由于处境极其危险，几次死去而又复生。因为处境的原因，不能太过阳刚，太过阳刚则会使灾难祸害迅速的到来，所以君子要避免这种危险情况的发生。也不能太弱柔，如果太柔弱，虽然勉勉强强免去灾难祸害，但效果太差，所以君子也不愿意。总之，处于此爻此地，唯一的出路就是守正！就是坚守正义，坚守真理，坚持正确方向，坚持自己的人格与操守，如果都这样子坚持，仍然还会引来杀身之祸，那么君子就会亳不不顾及，毫无畏无惧，毫不犹豫勇敢面对，勇敢担当，勇往向前。
九五爻是需卦的第五爻，本性为阳，阳刚之性又处九五之尊位，这个卦象就表示君王处于君王之位，又在做着君王应做之事。如果君王能善待天下，体恤百姓，宽仁厚德，那么为王之道就会尽善尽美。到这里，九五之尊能首先自养，才能养天下，天下人人可以自养，则国家得到大治，家家酒食自给，民则安居乐业，整个社会一片祥和安宁的景象。
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