古文译注
文/邢望贤六二，上比九五也。柔顺中正则比之，自内得正而吉矣。内取中之义事君，以道而出于中心之诚也。所谓责难于君，谓之恭陈善闭邪，谓之敬非尧舜之道，不敢陈于王前者皆是也。如此则可免过而不自失也，臣道之难尽也如此。
六三，阴柔不正中处，已非其道也。君子小人类聚群分，而所比皆非其人矣。
六四，位在九五之下比之时，皆以下比上也。四柔而得正，以是而比五，则能以柔济其刚，都俞吁咈，皆以道而不离于正也，则有引君当道，志于仁之忠矣。故吉。
九五，阳刚中正以居尊位，用大中至正之道，而显以比天下者也。如孟子所言王道，皆为显比，建万国亲诸侯，以其一端也。先王托股肱耳，目于臣下，以次承宣而诸天下，则为显比。霸者，用私智小小补塞则腌昧，而非显比也。
王者田猎，用三驱之，网去其一面，不尽取之，取其不用命而入者。舜之班师振旅，诞敷文德，而有苗来格是也。失前禽邑人不诫，邑人之心亦上之心也。知其以德化民，而不以威驱之也。皆吉之道也。
上六，居卦之上，为首之象。当比之时，下无应与为比之无首之象，比已终矣，而独比所比，则死亡无日矣。故凶。
对照译文
六二爻是比卦第二爻，对上必须顺从于九五爻之人。性质为阴，本性为柔顺。六爻处于比卦下坤之中位，所以也叫正位，由于阴处于正位，所以代表了好或者是吉利吉祥的意思。六二爻之内为中正，以中正而柔顺于九五爻之君，所以算是守正道，守正义，守诚信又忠贞不二顺从的人。由于忠心诚信可见，所以说他可以给君王提出意见和建议，甚至可以委婉地方式，责备君王的过错，他特恭敬地，给君王讲述正能量的为君之道，也就是光明正大的王道，目的是希望君王不被邪恶邪气而蛊惑；更想让君王，按尧舜的样子干事情，希望自己的君王，战为缘尧舜那样的明君。只要不是尧舜禹之王道，之正义之道，之光明正大之道，臣子是不敢给君王讲述的。如果臣子敢直颜面谏，就可以避免君王被邪恶邪气蛊惑，君王就不命犯错，也就免除了自己的过失或者是错误，由此看尽善尽美做到臣子的职责还是很难的。
六三爻是比卦的第三爻，性质属阴，本质当然阴柔，但位置不正，所以没有正义之道，也没有中正之理。物以类聚，人以群分。君子与小人在此爻之人中难以分辩，没有办法精确区分。
六四爻是比卦的第四爻，性质属阴，位于九五爻之下，是顺从九五爻之人之位。由于性阴，地位又阴，阴柔为正。六四爻之人，顺于九五爻之人，以柔顺，正义，光明辅助九五爻之刚，由于坚持正义，坚守忠贞，都像尧舜禹赞美的语气，来赞美君臣和美之道，臣亦可以引导君王学习尧舜禹的作为，把国家治理好。所以卦象称这个状态叫吉利。
九五爻是比卦的第五爻，性质属阳，有阳刚之气，位置处于比卦上坎之中位，为正位，阳刚处于正位，则为君王。所以君王行正义之理，行中正大道，臣子也以光明大道辅佐君王，这就是孟子所倡导的王道，也是孟最推崇的君臣关系。君王能建万国而立诸侯，都遵循王道，遵循臣子辅以光明大道的结果。如果先君王去逝，把孩子托付给股肱之臣，在幼主的注目之下，他以臣子的身份代理君王宣布法律命令，处理国家事务，使天下太平，这就是显比，也叫以光明正大之道辅佐君王。反之，维护自己霸权的小人，他不会光明正大，只有私心，只会耍小小伎俩，蒙昧君王而行邪恶之道，这就不是显比！也就不是光明之大道辅佐。
推行王道的君子去打猎，他从三个方向合围猎物，但驱赶过程中，总是网开一面，让聪明的猎物有逃跑的路径与机会，为什么不封死，心底有善念，不会一网打尽！君子们只是围猎，那些自己跑进围猎网的愚蠢猎物。这就好比舜征讨位于长江中下游的三苗的情况，舜组织了庞大的军队，对三苗进行了碾压式的讨伐打击，彻底的击夸了三苗的军事势力。在取得胜利，班师回朝时，颁布了赦免他们罪过的文书。这就是恩威并施的举措，三苗人深感舜帝之恩，归顺了舜，有苗来格是一个古代成语，就是说苗人从此就学习中原的衣服，制度，文化，生活方式，并入中华族，成为中华族即后来的汉族一部分，再没有发生叛乱的情况，这却是舜宽仁厚德的效果。这就是我们的先祖们，不网猎能逃走的禽兽的道理，这里国人的心和君王的心是一样的，都有网开一面之心，皆留有一丝善念。君王都是以厚德去感化民众，而不是用威仪去恫吓民众，用权力逼迫老百姓。所以，取得的结果就吉利吉祥。
上六爻是比卦的最上爻，所以叫为首之象。性阴位显，无法顺从任何人，是无首的顺从，所以也叫终于顺从，只好自己顺从自己了，这陷于自我矛盾之中，所距离死亡就不远了。所以，得到的结果就是凶险。
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