古文译注
文/邢望贤大丈夫处人，而不为人所处，非四之能畜三也，乃三不能处乎四也。故象言夫妻反目。不能正室所以责君子，不能自尽其处小人之道也，处之之道何如谨于自治，而不陷于失，使小人无得。以议之至诚，以与之恭逊以接之。彼小人者，大则革心，小则革面矣，何能畜于君子乎？
六四为畜之主，以畜道为尚者也，柔得其正位，近九五是能以诚心而畜五者也。所谓以柔济刚，以可济否者四之心也。直道难容，若四者怀恐惧之心，而几不免于伤害也。
九五刚得中，而又巽体于四之畜，已见其为忠直，而不见其为乖忤。知求之以道，不以非道而罪之焉，故四得免于伤害，惧为血去惕出之象，而无咎也。象谓上合志，言其与九五相合也，事君数斯辱矣。六四之尚畜道，比之以道事君，不可止者则有间矣，故仅可无咎而未获吉。
九五居尊，爵赏刑诛皆其所有，人以实心效力而为己用，如以手把物挛乎？九五之君臣同心，如身之使臂，如臂之使指，投之所向，无不如意者也。然不言吉凶者，未知其同心同德，而施之于畜道者何所用也。若用之于畜，小人畜己之私欲而不自肆，则同心为善而元吉。可致反，是则流于恶而凶至矣。
对照译文
大丈夫一般情况下，都是安排或者管理别人的，而不是由别人安排管理自己。在小畜卦里，并不是六四爻畜养着九三爻，其实是第三爻，不能安排管着第四爻，把这个卦象定义为夫妻反目。不能让正室妻子，过分地责备指责丈夫，不能自己把自己，处于小人为了私心私欲的路子上，而应该有自处之道，应该谨小慎微地自我约束自已的行为，尽量在与小人交往过程中不能有大意疏忽与失误，或者有偏移与偏差，这样子是为了不给小人，留有一点可以做手脚的缝隙。在和小人交往过程中，君子仍然表现出非常真诚的样子和谦逊恭敬的样子，目的是为了用自己的正义之气改造小人，如果彻底改造小人，大的方面是让其从内心，彻底的改变小人作为，变为君子作为。小的改变就是政变小人的面貌，至少从表面上表现出作君子的样子，这怎么能说成是小人畜养君子呢？这分明是君子改造和畜养了小人么！
小畜卦的六四爻，即第四爻是小畜卦的最核心之爻，最重视是畜养与积累，其爻性质为阴柔，所处位置是中正之位，阴柔处中正之位，又特别靠近九五爻，表明真心诚意地畜养九五之爻。所谓能以柔克刚，主要是看他内心，有没有真心用柔去克刚的意愿。由于君子要行正义的光明大道，很难容小人的私心与作派，如果四爻之人，常怀恐惧之心，谨小慎微地处事，即便如此，也不可能免除受到一定的伤害。
九五爻是小畜卦的第五爻，性质为阳，有阳刚之本性，位置处于上巽卦的中正之位。又因为是巽卦之体质，被四爻所畜养，所看见的是忠诚正直的样子，还看不出有乖戾忤逆奸侫的样子。九五爻之人，知道君王之道，正义光明之道，并且循着这样子的大道前行，但并不怪罪，责怪或者处罚，六四爻之人没有走上同样大道，才使六四爻之人的人，有可能用真诚，诚信，谦恭，使自己免除了血光之灾难祸害，所以才说卦象上，并没有任何不好的兆头。卦象上说它与上合，就是说的四六爻之人，与九五爻之人志同道合。但是，只要与君王交往次数太多，反而会把自己的一切，在君王面前暴露无遗，那就可能自己有疏忽失误，或者遗误的情况，这最终会给自已带来很多的麻烦。如果我们借用，借鉴一下用六四爻所讲的处事原则，再去与君王交往，去为君王做事情，有理有节有度地勤奋工作，那就可以获得吉祥吉利的结果。
九五爻之人处于特别尊贵的君王位置，掌握了分封爵位，奖励奖赏，讼刑处罚和生诛夺杀等权力，也就是拥有生杀予夺的君王权力，如果臣子们忠贞不二，实心实意地帮助君王处理事务，推行仁政，普惠万民，君王就如同把臣子握在手中一样。如果位于九五爻之君王，能与臣子同心同德，那么臣子就是君王的左膀右臂，也如同自己的手指，想怎么用都会伸缩有度，运用自如。然而，分辨不出吉利还是凶险的人，根本就不能理解，君臣同心同德的真正意义，更不知道同心同德臣，用在畜养正义之光明大道的作用。如果把同心同德用在小畜上，只要小人的私心私欲，耍的小聪明，小伎俩，没有猖狂到肆意妄为的影响正义之地步，因为总体的正义仍然为主流，所以最后结果仍然很吉利。如果小人为了私心私欲，把手段与伎俩已经耍到肆意妄为的地步，那最后的结果必然是凶险。
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