古文译注
文/邢望贤第十 履卦
要义：
慎行防危，胸怀坦荡。
辩录：
以兑遇乾，和说以蹑刚强之后，和说有恭逊之义，刚强有确果之义，恭逊确果则严而泰礼也，礼为人所当履，故卦名履。以和说履刚强，则处己处人之道，尽而不为所伤，有履虎尾不咥人之象。而可以致亨和说，为处刚强之道，非幸福免祸，而为流荡者也。
九五以刚中正履帝位，而不疚其德光明，人之所履，当如此也。人之所履，宜随其分而修其所当为，故上天下泽，则上下分定而为履也。君子观此象，则辨上下定民志，民志未定，由上下之分未辩也。上下之分既辩，则民安其所，而不妄求，其志定矣。
初九素履之，往可谓不失所志，而独行愿也。
九二阳刚得中，上无应与有道君子，未为世用，而不求人知者也。为履道坦坦之象，坦坦平易也。兑有和说之德，平易之义也。幽隐守高之人，能如此则正而吉矣。眇不能视，而强欲视，跛不能履，而强欲履，才不是以有为，而强欲为也。
对照译文
特别提示：
谨慎行事，提防危险。
心胸坦荡，精确应对。
辩录：
当兑卦遇到了乾卦，就像和颜悦色的人，小心翼翼，蹑手蹑脚地跟在刚强果敢的厉害人后面。和说也包含着恭敬与谦逊，谦虚的意思。刚强的意思中既有刚果决断，严厉厉害，确定不变的意思，也有特别强势，强迫，强力的意思。恭敬，谦逊又果敢，决断，表现出来的是严谨而又很有礼仪，礼貌，礼节的样子，礼仪的形式如同人走路的履鞋和走过路径的迹痕，也就是走路的过程或者是经历，或者广义到参加社会实践的过程，所以把这个卦就称好履卦。用和颜悦色的样子，恭敬谦逊的态度去与刚强，果敢，决断的厉害人打交道，跟在它后面干事情，由于太危险，太害怕，既是给自己处理任何事情都提出高严要求，同时因为自己处理事情的态度与能力，才可能被厉害的人物尚识与认可，不止于受到太多的指责或严厉批评。《易经》把这种状态的卦象叫履虎尾不咥人之象。就是踩上了老虎的尾巴，也许踩的太轻，也许踩的太浅，老虎没有反应，才没有被老虎吃掉！但是，这样子的情形的确令人胆战心惊，太危险太惊险了。可以用最和颜悦色和敬谦逊的态度，来面对刚毅决断的厉害人物，是最有效，最可行的方法。即便是如此小心翼翼，并不是一定，就可以免除祸害，得到幸福吉祥。其实不然，那真是没有办法的办法，是在强权，强势之下，只好随波逐流的，一种无奈状态而已。
九五爻之人，是以阳刚之性质，又居于中正之位置，从卦象卦看，其实就是处于帝王之位。由于高高在上，帝王从来不内心愧疚，内心愧惧自己处最聚光的地方，自己的所作所为毫无隐私，自己的所有行为如光亮透明人一般！所有在为国家服务，为君王服务的人，都应该有，这样光明磊落的情怀和胸怀。人们在社会上干事情，在社会生活，在为国家服务等等方面，都应该根据自己的道德修为，能力大小，个人特长，性格特点，文化水平高低分别从事不同的工作，只有各就其位，各司其职，各尽其责，各显其能，分工明确，协同合作，这样子的状态才是履卦所描绘的和谐社会巨卷画幅。所以，君子就是从这一卦象描述的状态，研究探讨怎么才能把国家治理好，把人民群众的生活水平提高。先贤们认为，治理国家首先治理民众。所以，首先是看民众的意向是什么，民众的总体意愿是什么，民众的大体志向是什么；然后在民意基础上，分定上下关系，再由上下关系确定社会分工，用社会分工来确定社会职业，社会职业确定后，制订职责，制订制度。这些都确定下来了，社会分工明确了，社会秩序井然了，民众志向确定了，就达到各人达到各人所需，实现各忙各事，各尽各能，各循其道的国家管理体制和社会运行机制。如果一切皆依理而行，也不会出现人们，不符合实际情况的想法和方法，甚至超越了社会管理框架的胡求乱求，毫无目的，毫无可能的奢求的情况。
初九是履卦之第一爻，观察它的状态，就是一个穿着洁白的鞋子，轻脚轻手，一人不交，一尘不染，既没有得到什么，也没有失去什么的，一个孤独的行路人。
九二爻是履卦的第二爻，性质为阳刚。从卦象状态来看看，处下兑卦之中心位置，也叫中正之位，向上观察为六三爻，上边没有尚识其才的君子，所以，一直未被任何人任用，现代语言就是处于失业或者是待业状态。而且是自已主动的，不愿意出去工作的宅男，他也不想被人认识和尚识的人，也可以描述为一个无所求的待业者。这样子的心态，决定了这一爻人的人，事业与生活都是平平坦坦的，没有任何风浪可言，还尚且算作平平顺顺，平平坦坦。兑有和颜悦色之象，又有平易近人之意，如果隐居的高人，有智慧的奇士，都遵循和悦之义，那肯定是再好不过的了。双目本来就看不见，却强装着能看见；脚本来就跛着，走不了几步路，却坚持要走长路；自己的才能根本就不足，干事情很费劲很吃力，却非要强求着，硬撑着，干些干不动的事情！这肯定不会有好的结果。总而言之，这爻之人德才不足，如果顺势而为，可以免强平坦。
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