古文译注
文/邢望贤三居下之上，有民社之责者也，若观上九以为进退。则天下有道，以道殉身，天下无道；以身殉道，而无以道，殉人之失矣，惜乎！六三不足以语。此杨素之于文中子，类此爻之义。
六四居阴得正位，近九五，九五以阳刚中正之德敷，而为礼乐教化，光辉发越而四达者也。书所谓王道平平，王道荡荡，王道正直者是也。四靓其光而有所得，为观国之光也。四之与五，可谓见而知之者矣。以其观而得之，之道为王宾，礼任使之，乃为利也。四与五以上下之分，言之则为臣。以道德为其所钦崇，则曰宾。古人于臣下，多以宾称之。诗曰：“我有嘉宾”是也。象言尚宾，高尚之义。戒人臣不以承顺奔走为恭敬，而当以礼仪廉耻自树立也。
九五切比上九，上九以阳刚之德，而居无责任之地，是尘视金玉，铢视轩冕，而为尊德乐义之君子也。九五观其德，而自成君子之德，斯无咎矣。
上九之德，足以膏泽斯民者也。五能观之，以自善其身，施于有政达于天下，而民俗善，可谓与人为善之君子矣。君仁莫不仁君，义莫不义未有君德隆盛，而群黎百姓不偏为尔德者也。象言：“观我生”而直言观民者，见上下之一体，而上行下必效也。五与三，既以上九为我生，则上九当言其生文义，可谓至明白矣。阳刚之才，足以益世，而无用世之责，巽性务入，圣人虑其退处既久，而或至失身以求用，则所损多矣。故戒其反观于己，必道合君子斯无咎也。君子者，用之则行，舍之则藏，安于义命，而无慕外之心也。
对照译文
六三爻是观卦第三爻，位置居于下坤卦之上，六三爻之人，担负着民众社稷安危的重要责任。假若能效仿上九爻之人，可以进退自如那就好。上天运行都有其规律，如果这个规律，让人为了它必须殉葬殉身，那肯定不是天道规律！如果有人为了天道规律而殉葬殉身，结果发现规律无法人为改变，而殉葬殉身又太不值得！那该多么可惜呀！所以该，六三爻之人，真的不愿在这里多说！也不足不值得这里评说！这就像隋朝的杨素，曾想让隋初大儒，文中子王通为隋朝来工作，被王通婉拒，文中子王通不愿意为大隋殉葬罢了。杨素就很类似于这爻讲述的情况。
六四爻是观卦的第四爻，性质阴柔又处阴柔之位，所以阴阴得正，又靠近九五爻之君王。而九五爻之君王，就是向世界施加中正道德的原动力，是推崇礼仪，向民众分类施教的君子！是正大光明大道的辅就者和原点。《尚书》中讲的王道平平，王道荡荡，王道光明正大，都是说的九五爻之君王，推行的光明正大之王道。王道光明照亮天下，照亮四方，是国家最靓丽的风景，也是观卦中最盛大的风光。
六四爻之人与九五爻之君，一见如故，是心心相通，相见恨晚的两个同路人，他们在观卦之中相遇，是君臣也是贵宾。如果把六四爻和九五爻，以卦内位置上下划分，他们就是君王与臣子关系；如果把他们按崇敬道德品位来说，六四爻之人是九五爻君王的贵宾。远古的时候，君王有时候把臣下也叫嘉宾贵宾，如诗经说：“我有要重要的贵宾”就是是讲这个。卦象上说要重视贵宾，是用高尚的礼仪，尊敬的态度来招待贵宾。君王对臣下如此重视，主要是君王，为了防止臣子们，不是以承顺的态度对待君王，而是变为特别恭敬地方式对待君王，从而把礼仪廉耻，把要求自强自作为借口，从而敬远疏远了君王。
九五爻之君王与上九爻之君子，切换相比，上九爻之人是以阳刚之质而居于观卦最上的位置，而且位置超越，又不担负任何具体的责任，是一个视金钱如粪土，视皇帝的冠冕如小铢子般轻微的人，也是一个乐天派无拘无束的人。九五爻之君王，观察了他，认为他就是一个品德高尚的君子，所以没有什么不好的事情发生。
上九爻人的品德高尚，足以滋润沐浴着万千民众。九五爻君王也注意观察到九五爻之人的德才，如果让他来辅助政务，那就可以把他的品德推广到天下，并且让民俗民风向善良，美好的方向转变，所以把这样子的人，叫做与人为善的真君子。从古自今，能推行仁政的必然是仁义之君王，有践行仁义，首先是君王品德盛隆，对于老百姓，只要不偏离王道太远，不偏离盛德太远就行了。卦象说：“在观卦中，其他各爻都是我的学生”，其实是指上九爻之人与天下的君王，臣民都是一体的，只是上九爻之人怎么行，所有人跟着学，然后跟着行，这就如同学生一样。六五爻与六三爻都尊称上九爻为师，自称为生，那么上九爻之人必然是文韬武略都出众，又能洞察世间万物的明白人，以他的学识，以他的能力，以他的品德，如果能被君王任用，必然对国家，对民众都是特别好的事情。但是，他风节高尚，又不愿受制于人，也没有责任做具体事情，所以孔子认为他清闲太久了，就更失去请求被君王重用的信心和愿望。就特别地提醒上九爻之人，别忘了自己是一个达则兼济天下，穷则独善其身的君子！既然是个真君子，如果被君王重用，那就要施展才华，辅佐治理好天下，如果君王没有重用，那就隐藏自己，静心修德养性，等待时机，而且，也不羡慕别人多风光，外面的世界多精彩。
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