古文译注
文/邢望贤文王则诚心养民，以尽君道而已。失得所不恤也，如是而往，则吉而无不利。圣人以六五，明察不足于君道，故欲其远功利之小朮，而尊帝王之大道也。
上九晋其角，以刚处上角之象也。以刚处上己之私邑，或有不服者，则当伐之。下卦为坤有邑之象，六三居上之上，与上为应，而间于九四，有不臣服之象。上九刚明非柔暗，又离为甲兵有征伐之象，必举大众动征伐而后臣顺，则厉而吉。伐所当伐，而非穷兵也，故无咎。兵器不得已而后用之者也，以此征伐为正，而不知修德以绥服之，则吝之道也。圣人抑扬予夺之微，意欲上之人以德化民之本，而兵不可以轻用也
对照译文
与萧何和刘邦相比较，周文王才是诚心诚意地抚养万民，他所尽职的是帝王之道，帝王之义。如果一切都是为了万民，一切都是为了国家，即便是有损失，也何足挂齿，更没有什么值得顾惜的！这样子去做事情，就可以无往而不利！圣人考虑到六五爻之君王，有可能没有明察到为君王之道，极有可能被小小功利迷了双眼，也有可能把太小的霸王霸道之术，当成为君之道，所以，卦辞特别要求六五爻之君王，一定要走光明正大的君王之道，帝王之道。
把上九爻可以看成晋卦最上面的头角，这就是以阳刚之性质，处于头角之卦象。上九以阳刚之性质，巡视于自己的私有封邑地，有的人可能不愿意服从领导，兴风作浪为乱天下，这时候，面对叛乱的上九爻只有出兵讨伐，才能平息叛乱，这是出师有名的正当讨伐。从卦象看，下卦为地坤卦，有封邑之象，六三爻居下卦之上爻，与上九爻呼应，但中间被九四爻所间隔，如前所述，九四爻就是一个患得患失的小人，而小人的作为必然为乱天下，把这个卦象叫不臣服之象。上九爻之人，本来就是阳刚英明之人，并不是柔弱阴暗的人，面对九四爻小人的挑战，必然选择组织兵甲，全力征伐讨伐，从卦象上看离卦又有兵甲之象。所以，上九爻肯定会组织宠大而威武军队对其征讨，征伐成功后，九四爻才服服帖帖地归顺。对九四爻的讨伐，是返不得已的军事行动，并不是穷兵黩武，是师出有名，正当防卫的讨伐，所以取得了胜利。组织兵甲进行战争，一般都是实在没有办法的办法，战争摧残经济，残害万民，圣人主张以德服人，而不主张发动战争，如果只知道用兵征讨，而不能以德服人，这就是非常凶险的情况。圣人考虑问题的出发点很明确，不到万不得已，都不得以战争解决问题，应该首先选择德服，首先选择和平方式，千万千万慎重考虑战争，万不得已才进行战争。
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