古文译注
文/邢望贤九五为困之主，未能出困，而有劓刖之伤，在九二则主忧臣辱，主辱臣死之时也。故虽凶而于义则无咎矣。当困之时，君子固为小人所困，而亦思所以去小人矣。
六三不中不正，处九四之下，而不能动乎，四困于石也。履九二之上，而不能自安，据于蒺藜也。上有难动之人，下无自安之地，则死亡无日矣。故入其宫，不见其妻。凶。初六九四之正应，初六方困于下。九四处位不当，不能济物，又为九二所间，而济之缓，在九四亦可吝矣。春秋之法，救而书次则为贬，畏于强梗则为义，不果来徐徐吝之道也。齐桓公一为阳谷之会，楚人灭黄而不能救，处位不当不能济物之义也。九四说体恤小事，大睦以与人之意多，虽履险之上而已，出于险之外，故终有济于初六，惜齐桓不能自强而无终也。
九五上为柔所掩，下为刚所挟，是上下俱伤矣，赤绂赏德之服也。以赤绂赏柔说之邪，而使履己之上，赏不中正之刚，而使之迫近于巳赏之未当，故上下俱伤，困于赤绂也。善恶在人，未有久而不定者也。况五有中直之德，故久则得其道，而可以济天下之困，而志遂矣。乃徐有说之义，赏善去恶，以拯一世之困诚而已，未有诚而不动者也，未有诚弗能成功也，故利用祭祀，则可以获福矣。人君之褔，在天下免于困阨而跻于康泰也。五何以未尽道，待勉乎亦萃，有位未光之义也。
上六困于葛藟缠绵，不能脱之义也。于身臲卼，则动辄颠危而不可动也。处说之上，暗之甚又当困极之时也。妄说昏暗，困其所失而固拯，则可济之几。曰更端之辞，故更端告之，曰若于动而有悔之时，即能悔其既往之失，而勉于善，则行合于道而得吉矣。悔自凶而向吉，故有获吉之理。
对照译文
九五爻是困卦的主人，未能走出困境，却受到被割了鼻子的伤害。九二爻最担心的是主人受到屈辱，如果主人真的受到屈辱，那幺九二爻之臣就到了将死之时。虽然这时九二爻自身，面临非常凶险的情况，但对于其坚持的正义精神却是好事，因为其精神将光照后人。所以，在困境之时，九二爻本来就被小人围困着，他只想尽快清除了小人。
六三爻处位不中不正，处于九四爻之下，头顶上受到九四爻压制而不能行动，是困于石头上的卦象，又脚踩在九二爻之上，是踩在蒺藜之上的卦象。头顶上有九四爻人压制，脚下又不能自己保证安全！所以，六三爻距离死亡的日子不远了。所以才说他进入到自己的宫殿，却没有见到自己的妻子。初六爻和九四爻是正相呼应，而初六爻困于最下，无法行动。九四爻又处位不正，不能帮助初六爻脱离困难，况且中间又相隔九二爻，即便是去帮助也比较迟缓，九四爻自己的困难与问题也就大了。春秋时期周王朝的救困之法很奇皅，如果遵循古代圣贤与《尚书》教导去救助，则会被贬斥，畏于强权，畏于横行霸道的作所为，可以归纳为所谓的正义，这样子的情况，果不其然，周朝徐徐衰落，由此进入到混乱的战国时代。齐桓公时，他为了称霸诸侯，纠集了宋，江，黄等十六国在阳谷盟会，名义上为大周树王威，实则自己横行霸道，结果楚国突然进攻黄国，齐桓公没有去施救，就是因为他处位不正，所以才无法救助。九四爻处于上卦兑体之中，体恤到他的实际情况，遇到小的事情，小问题还可以应付，遇到了大问题就得靠别人的帮助，他虽然正处于困境之中，但还在危险之外，所以最终还是可以救助初六爻。只是特别觉得可惜，齐桓公自己也不得善终。
九五爻上边被六四爻的阴柔所掩盖，下边又被九二爻的阳刚所挟持，所以，他上下都受到伤害。他穿着君王赏赐给他的大臣官服，处于上兑卦的阴柔体之中，兑卦阴柔也称为兑邪，兑邪踩在他的头上。九五爻被君王赏识，是因为他具有中正阳刚之性，他得到的赏赐的官位，一开始就表现出不正当的情况。所以，他的处境上下都受到伤害，主要是赏赐得的官位不正当，而被困在官位上。善和恶全在于个人的作为，没有经过很长时间，还不能区分出是善是恶的情况，况且，九五爻有中正正直的性质，时间一长，本性就是进入中正之道，就可以施救天下之危困，自己的远大志向就可以实现了。前边也说过要慢慢来的意思，只是说他崇尚正义，去除邪恶，解决困难困境的时间长了点而已。在困难重重的时候，没有拿出诚心诚意而不会感动的，没有拿出诚心诚意而干不成事情的。所以，利用祭祀，表达出最真的诚心诚意，就可以获得幸福吉祥。君王的幸福就是解除天下之困阨，从而把国家治理到康宁太平盛世。这就是为什么还没有进入中正之道时，就勉励他应该聚合其位，他位置的重要性还没有体现出来。
上六爻被困于藤条缠绕中，不能解脱出来。这个时候，如果出现情绪低落，动荡不安，则极其危险。上六爻处于上兑卦之上爻，又是困卦之极爻的时候，由于困境昏暗，困境使他失去的能量很多，而可以拯救危困的能力所剩无几。他想有所改变，并且把改变告诉他人，如果这时改变出现妄动，他必然后悔自己的行为，后悔自己之前的失误。如果勉励他改恶从善，就符合解困的自然规律，从而可以获得吉利吉祥。由于知后悔，才一心向善向好，就可以获得吉利吉祥。
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