古文译注
文/邢望贤六二文明之主，有应于上，有能革之德，而又有当革之权则可革矣。必己日乃革，则往吉而无咎。己日乃革，徐察详审，而使动无不当。非时当革而姑缓之也。若事为附害，或系国安危，当如救焚拯溺，不暇食以革之，如缓之说为害不细。
九三居离之极，过刚不中，离极则过察，刚极则过动，以是而革则征凶。虽事为当革，而处之不善亦危矣。必三令五申以明己之志，则可以有孚矣。九三德之衰也，固不能无言而使人自信也。盘庚迁都，心本为民，而民不从，至勤三篇诰命，始能有济，革言三就有孚之谓也。大凡忠信不足而尚辞命，衰世之意也。
九四近五，赞五以改革之命，播诸下又刚柔不偏，善处乎革之道也。事当革而未革则悔，善处而革之，则悔可亡。人信改命而得吉矣。陆贽为唐德宗作奉天诏书，山东父老为之感泣，有孚改命之谓也。
九五以阳刚中正之德，当革之时，而居尊位，下有六二文明中正之臣以应之，同寅协恭，建制立法，以革天下而于礼乐兴也。文章制度炳乎一世，革道大成，不待占而有孚矣。
上六处革之极，君子至于豹变，而其文蔚然，小人革面而顺以从君，皆已有以致之也。若以圣人处之，则必世仁矣。上六阴柔之才，固不能变小人之心，其力所至，効之所应，止于如此而已！等而上之之功业，以俟能者则正而吉。若过于有为，则不量其力，徒取烦扰而得凶。
对照译文
六二是下离卦中正位置，是离文明的主人，对应呼应九五爻，他有变革的自然属性，他处中正之位，有变革之权，可以进行变革。要变革必须选准时机，就选在己日进行变革，肯定利于前行，将不会有任何不利的情况。如果选好变革的日子，可以有充足的时间计划安排，明察问题的症结所在，制订详细的变革计划，制订切实可行，阻力最小，损失最小的变革方案，从而使变革能顺利进行，并且避免不利情况发生。如果发现改革的时机还不成熟，那就停下来，暂缓进行改革。假使事情发展已经到了危害极大，影响到长久利益，危及国家的危亡，这时就要象救火或者是拯救弱水之人那么急切，必须尽快去变革，刻不容缓，不能有一分钟的缓冲等待！如果这时候再力图缓冲，那真是考虑不周详，为害不浅！
九三爻处于下离卦之极，性质过于阳刚，但处的位置不中不正，处于离卦之极，则有过于明察事情的卦象。处于离卦之阳刚之极，则会表现出过于运动的卦象，以过于明察秋毫，过于阳刚运动，这种情况下如果变革，那就是凶象，结果表现为凶险。由此来看，虽然确实应该改革变革，但如果处理的时机不到，方法不对，也不会有好的结果，如果这时改变，情况就危险了。九三爻要改革，必须树立诚信与威信，他必须三令五申把自己的改革的方向，改革的办法，改革的措施讲明，这是因为九三爻的诚信出了问题，他的品德已经衰弱，人民不信任他，本来就不信任，又不言不语变革，人民肯定不会同意。这就像盘庚想把都城由商丘迁到后来的朝歌，即今天的安阳（也叫殷墟），本来就是好事，在商丘经常被黄河水淹，但老百姓不买帐，不愿意跟随搬迁，出了问题后，盘庚连续发了三个搬迁告示和命令，老百姓才同意搬迁，这就是九三爻诚信不足的原由。大体上由于诚信威信出了问题，才只能靠严格的命令才能行事，这也是世事已经发展到衰世才有的情况。
九四爻太靠近九五爻，帮助九五爻推行改革，他为九五爻制订的改革通告和命令，向下边传播传达时，既有阳刚之性质，又有政令政策的韧性，所以特别利于改革的推行。事情在没有进行变革和改革之前，他有点后悔，觉得没有及时尽快进行改革，等到他能得心应手地推进改革之后，他就再没有后悔。人们都信任和支持他的改革，所以改革会取得好结果。这很像唐德宗时宰相陆贽，当时朔方地区出现了李怀光的叛乱，举国震动，唐德宗逃亡出走，陆贽代为起草了《罪己诏书》，前线将士接到后纷纷哭泣不至，连叛军将士读了后都深受感动，终止叛乱，维护了大唐基业。这就是典型的诚心诚意感动天下，从而改变了大唐命运。
九五爻以阳刚之性质，处于上卦中正之位置，当处于改革的时候，处在中正的尊位，又有六二爻文明中正之大臣的帮助，他们同心同德，同心协力，确定方向，研究方案，制定法律保障制度，确保改革顺利进行，达到天下大治，开创太平盛世。他们制定的改革政策，改革的纲领性文件，将标炳后世，为历代所效仿。用这些文件指导推行的改革，不用说就会取得万世瞩目的成绩。
上六爻处于革卦的最上极，君子逐渐的发生变化，变的文采斐然，行为品德蔚然，而小人呢洗心革面他顺从君王，君子也罢，小人也罢，他们都致力于君王的事业。如果让圣人处于上六爻的位置，处理改革事宜，那将创造一个仁人志士仰慕的盛世。而上六爻以阴柔之才能，处于上爻之位，本来的小人思维很难改变，他的能力所能达到的高度一般，他政改产生的效果也就那样，就只能如此而已。上六爻做事情如果坚持中正正义，结果肯定吉利吉祥。如果不满于改革现状，想大有作为，他能力明显欠缺，只能取辱而已！
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