古文译注
文/邢望贤中孚以利贞，则所以严其事天者至矣。议狱欲得其情，缓死则恐明不足，而误杀无辜，已死者不可复生矣。非至诚在中，安得如此？古之人所以得其情，而哀衿者亦存乎诚而已！
初九阳刚得正，居中孚之初，其心纯一而未变者也。故勉以度其当信而信之，则吉。或人所当亲，或道所当学，信其所当亲，则终身资之以为宗信，其所当学，则终身用之而不穷。反是则非自安之道也。所谓自安，非但安身，亦安其心而已矣。初之所当信者四也，四以柔得其正，求刚正之贤以助己，乃四之心。故初九所当信者，舍六四未见其可也。
九二乃人臣，有贤善之德，而为君所当亲信者也。二之所信者，在正君德以善民俗者也。五之所信者，在诚心任贤以尽事天下之道者也，故二得谏行言德而膏泽下于民焉，二能信乎道，则五自信于二焉，二非曲学阿世以求之也。知道之所当守，而诚心以守之也。五非徒信于二，知道之所当重，而诚心以重之也。君子欲行道济世，亦勉于自重而已矣。
六三所应者上九也，上九巽体居信之极，不知择六三之可否，而与之相应，六三以阴柔不中正而居说之极。其信上九则或鼓焉，或罢焉，或泣焉，或歌焉，相信相与，而失其常性者也。说极则至于乐焉，乐极反悲焉。无道义为之主，而徇情忘反，则流之甚矣。此爻形容小人相信之情状，可谓尽之矣。
对照译文
诚信必须坚持中正与正义，必须符合实际情况，又符合自然客观规律。如果在刑事审判时用错了诚信之情，那就会造成两个方面的恶果，一是由于太过于愚用诚信，有可能出现把应该杀的人判了缓刑，那就造成明察与严明执法严重不足。如果偏执诚信则会出现另一种可能，则会出现滥杀无辜，造成冤狱冤案，而人死又不能复生！如果能坚持中正之诚信，怎么会有如此之结果呢？古代圣贤为什么可以用诚用情办案，是因为他们有怜悯之心，而无枉法之情，其诚表现为怜悯之心。
初九爻以阳刚之正性，而处在中孚卦最初之爻，是保持一颗纯正的诚信之心，而始终没有改变的人。所以，卦辞特别勉励他，要坚持自己的信仰不变，坚持自己的诚信不变，那结果一定会吉利吉祥。有的人诚信表现在具有亲合力的方面，他就会终生崇尚亲合力的诚信，有的道理必须诚信地去学习，那么他会终生坚持诚信，反复地在生活中坚持运用学习的诚信。但是，反其道而行之，就不是自我平安之道。这里所说的自我平安，不仅仅是个人身体安危得到保安，更重要的是心里之安静！初九爻所相信的人是六四爻之人，六四爻以阴柔性质，处于柔顺的正位，很希望有阳刚之性的九二爻之人，来帮助自己，为此，六四爻之人内心充满了诚心诚意！所以，从卦象看，初九爻如舍弃了对六四爻的相信与信任，再没有看出那爻之人能担此责任。
九二爻就是君王最信任的臣子，也是一个既有高尚品德，又有才能与实力的君子，九二爻崇信的人，就是既拥有君德，又能用自己的品德，带动民风民俗转变的九五爻之君王。而九五爻之君王所信任的九二爻之人，他诚心诚意的任用九二爻，使他能发挥自己的才能，辅佐自己光明正大的君王之道，把天下尽心尽力治理好。九五爻之君王得到了九二爻之人，是一个敢作敢当，敢于直谏君王，又能把君王的恩泽惠及万民，他能遵循客观自然规律，又能从实际出发，九五爻之君王又信任重用他，他忠诚于九五爻，但从来不会曲意逢迎九五爻之君王。所以，他坚持坚守中正之道，坚定诚信。九五爻之君王对九二爻的信任，是认为九二爻之人有这个品德与能力，也有这个实力，所以才重用他。这爻辞讲的天下君子欲以中正之道来拯救万民，就必须勉励自己必须重视诚信的价值。
六三爻所对应接应的是上九爻，上九爻处于中孚卦的最上爻，没有考虑对应六三爻之人是对在是错，是坏还是好，而与他相接应对应，六三爻以阴柔性质，处于下兑卦之上爻，处位既不中又不正。六三爻所崇信的上九爻是诚信缺失的人，所以六三爻人要么击鼓向前，要么干脆退却，要么大声哭泣，要么放声歌唱，他跟着上九爻之人，却失去了自己应该有的正性。六三爻本来就处于兑卦之极，即为兑乐之极，而乐极必发生变化，变化引起乐极生悲。如果不坚持诚信中正之道义，则容易徇情而忘了诚信，那就丢失的正义太多了。此爻辞来形容小人对别人的相信的程度，以及由于相信而产生的效果，以及由效果而产生的各种形状维妙维肖。
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