易经导读:邢望贤
（三十九） 第四部分
一，系辞上传的精神实质
（一）系辞溯原
1 对系辞作者的普遍认识。系辞分上下两部分，目前最普遍认识是孔的或者是孔子学生的作品，是孔子组织和删订最早的段落与文字，是孔子的学生曾子，子夏，商瞿他们以及后来的子思，孟子，孟子的学生，西汉的京房等人共同补充完成的。但是，在易经传承过程中，都以孔子之名而命之，也成为孔子《十翼》的一部分。目前流传的易经全文，和系辞部分，在经历两汉，南北朝，隋唐和五代的很多人的补充，删订，如郭璞，孔颖达，张载，邵雍等许多人的的贡献，才到南宋的朱熹才成为集大成者，也是最终确认和删定者。朱熹之后，再也没有对卜辞，彖和十翼进行删订，整理和补充了。在南宋之时，武夷山之朱熹，湖南岳簏书院之张轼，成为文化与易经之高峰。朱张会讲名耀中华，一个白发苍苍五十九岁的老者，一个年轻气盛，意气风发的三十三岁青年，在岳簏山下，谈易，讲易，研易，竟然成为往年之交！岂料张轼三十五岁去世，已经六十三岁的朱熹两泪流满面。张轼的岳簏书院成为中国四大书院，培养和造就了中国南部千千万万的文化传承人！包括后来的王阳明，曾国藩，以近代的湖南学子和先贤，最出名的是**，**，**等我党先贤。而朱熹的武夷精舍，是中华文化最美的一页，是中国文化最灿烂的季节，是盛开的牡丹，朱熹对中国文化的影响，是不分南北的，是不分地域的，是中国文化最美的符号，是中国文化的旗帜，与孔孟永垂不朽。
由朱熹删订的系辞，传承了至孔子以来八代之精华，语言凝练，讲理透彻，层层剥皮，循循善诱，高屋建瓴式地讲述了易经与儒家思想的联系，讲透了儒家仁义为核心的价值观和生活理念。讲清了人与动物的最大区别是知耻，而动物则不知耻，那么不知耻的人也称之为牲畜。讲透了什么叫仁，什么叫义，仁者人性也，人心也，人的侧隐之心也，义者行动也，知道循仁而不顾自己危险，甚至舍身取义也。
阐述了天地人的关系，主张以人为核心的价值观，而人面对的世界是有规律变化的世界，就象太阳从东方升起，又在西方落下一样，而人面对这个变化，变动，运动不息的世界，应该采取的应对策略与办法。
站在以人为核心的中心地带，把经历的事用吉凶表达，讲述凶之根源，过程和产生的破坏性效果，讲述吉的根源，应该坚持的正道，和吉利吉祥给人的欢愉与快乐。
阐述了一阴一阳，世界之道也，阴融入阳，阳融入阴，阴阳互补而不分割的哲学理念。
科学地划分了人类类别，这也是原始社会分工的印记。一是首先划分了人与牲畜的区别在仁义，又划分了行仁义之正道者命名为君子，反其道而行之者叫小人，人类社会进步长期的基础是倡行仁义之中正光明大道，而反对行歪门邪道之小人之道，这两对矛盾是时刻在身边发生事情的判定真理。然后在这两个原则下，细划了人类的职业分工，完整体现了儒家的社会观点。这与孔子同时代的苏格拉底，所描绘的自由王国的理想不谋而合。
2，系辞是画蛇添足吗？
用现代观点，很多人不学无术，拾人牙慧，从死人那里抅东西，往往弄点注释，加上自己的名字。而问题是，从伏羲氏到周文王，到孔子，到孔子的学生，到所有宋之前的先贤，乃至朱熹，无论是易经的任何一个部分，都没有签自己的名字，这不仅是先贤们的谦虚与伟大，至少表明，是纯文化作为，而非为名利而为！
八卦成列，六十四卦战序，阴阳变化，而卜辞昭告人们吉凶咎蹇，而人只要适时而动，顺时而变，就可以智慧的得到吉利。吉利，凶险，困厄，艰难是以八卦之六爻变化而得出的结论，阳刚之爻与阴爻之爻相互对立又相互依存，是卦象确立的基础要素，也是世界万物的本来规律和本来面目，而变化则可神通是其最基本点，而人做事情的行为，就如同日月之行，走在中正的光明大道上。这样的注释，不是画蛇添足，而是阐发广大，明清事理，透彻心灵。
三，系辞精髓。
1，系辞上卷的第一段，集中讲了这么几个问题:
（A），八卦成列，六十四卦成序，吉凶悔吝尽在六爻之变化。变化是万物其宗，但人可以顺其变化，得到好结果。
（B），象动于内，吉凶见于外，则是表明世界的任何事物，内部因素是核心，是决定因素，内因变化决定外因变化，决定事情的成败与吉凶。而外因是随内因变而变化。
（C），系辞上还讲了这样几个核心哲学观点:
一是天地的最大的功能与功绩使世界万物自由繁茂，万物自由生长。二是圣人的最大贡献，是发现了人类社会构成中的地位概念，地位是人类社会长期间发过程中，天然形成的社会基础，科学地解释了地位差别引起的社会构成变化。三是在阐述，一个人如果要在人类社会里生存下去，就必须守住位，保住位，这个指的是基础之位，守位的形式方法中的正确操守，我们把他定义为仁。四是人为群聚动物，群聚之状曰财，而能正确的理，在不侵害他人前提下生财，然后禁止民众非理性取财的行为叫义。
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