古文译注

冰雪

卷一       乾卦
                          文/邢望贤
​要义：该隐藏时必须隐藏，该显露时必须显露。
​辩录：
​        乾卦是指在六十四中唯一纯阳之义的卦象。元享利贞是乾卦包含的要素，把他划分后为四，其实合起来就是一体。气是卦象中的物，气刚刚燥动之时我们把它叫元，气流动起来我们称它为享。以变则变，以化则化，为利的机遇孕育于静，动起来就是元享，利就是动起来的元享中具备的因素。而元享利贞归结为一诚，圣人认为易之道有四个方面：研究它的语言之优美，就特别重视系辞；研究气流之动的特别重视其变化；研究用器之精美的特别重视其象形；研究卜筮的特别重视占卜的结果。不管是重视系辞，重视变化，重视器皿，最终还是归为重视占卜结果。所以说卜筮的必须首先重视基本道义，然后采用一些道具和方法，就可以占卜出正确的结果来。
​      《系》辞说：“吉凶者，就是得到还是失去的卦象！”自坤卦开始到未济卦，未济卦是说明世界永无尽头。虽然其中的卦象变化莫测，我们就把得到叫做吉利，把失去就叫凶险。悔吝无咎这四种形态只是对得失深浅的表述。乾卦是六十四卦的开始，也可以理解为万物之始，这个开始并不是指世界的开端，只是易经之始，或者是设定之开始。如果不设定这个起点，那就不会有终点。所以说享也，利也，贞也都是指这个元始。运用这一个基础原理与起点，我们才有基础去探视世界。如果把这个原理用于探视人，我们就把元享利贞与人的仁义礼智等同。仁包罗万象，其实它的出发点就是有恻隐之心，如果有恶语或者是太差的无羞耻感的行为，我们就说没有恻隐之心。仁又无所不贯通，云行雨施品物流形都是仁贯道的表象。所以我们把上天承载的无声无臭叫享，而云雨品物则表现出声臭来。形象看起来比较低下的器具，必然有形象高大高深的道理或者是原理。正大光明是乾卦最根本的，六位时成是指六爻之序非人为安排，它是自然天成的，它的万端变化也是易之变也。我们知道乾卦中六龙御天，并不是真龙行动，它是指这六爻如六龙变化无穷。所以圣人认为穷理是追求探索世界最重要的生命线。乾卦告诉我们追求探索世界之理，在伏羲氏掛画为易的时候已经先知道了。乾卦变化的原理，就是研究它由动的最极端的情况向静下来之开始的变化，从中得出利之意义。世界上的万物都是阴阳调和而生长的，保合太和就是阴阳调合，普利万物。静到极致，这就是贞的意义。圣人研究世界，研究乾卦首先提出要万物普利，世界和谐，所以圣人从道义出发，教育人们要遵循乾卦变化的原理，使世界和谐而美好。天下太平，犹如阴阳协调，保全大和之元气，普利于万物。元享者，表现出仁的各个方面。利贞者，表现出藏用的各个方面。孟子说，圣人经过之处，所有人无不被其精神感化，永受其影响，从此都说圣人的话。乾卦的六爻是两乾相叠的卦象，这个卦象就是天行健之象。我们人类就是受到乾卦天行健的启发，才效仿天行健而在人生中自强不息。

                               
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