古文译注

冰雪

                     文/邢望贤
      六四居阴得正，上承九五当济屯之责任也。阴柔才弱不能独济，为乘马班如之象。下应初九阳刚得正，有过人之才德者也。求亲斯人与之同往，则吉而无不利矣。得人者昌，失人者亡，四知求初相与有为可谓之明也已矣。
      坎为水，有膏泽之象。九五坎体而陷于险中，为屯膏泽而不得下于民者也。五之所为，于道未尽焉，若能惇典庸礼，命德讨罪，允合乎天命人心之正，则一德所及远近协服，小人安能陷之而使屯其膏乎？故象言其施未光，盖深不足于五也。
      当是时，若小贞则可得吉，若大贞之则凶立矣。小贞则小有可为，而不失其正也。大贞则必去小人之陷，已而欲大有所为也。鲁昭公自取出亡，则凶之验也。
        上六处屯之终险之极，屯终则时可济险极，有出险之理，若以刚阳之才，处之济之如反掌耳！上六柔明不足，以有见才不足以有为，愈见其屯而险也，故有乘马班如，泣血连如之象。至是而已不能济必有济之者矣，若上六者，将为人所有焉。故曰何可长也。
           对照译文
      六四是屯卦的第四爻，这爻从居位来说，是处在阴柔的状态，但处于方正之位。对上承对九五之爻，是补益屯卦之爻。此爻阴柔，但才能很弱势，没有补益屯卦的才能，把这个状态，易经称为乘马班如，其实就是踯躅不前，盘桓不进的样子。对下接应上了初九爻之阳刚之气，阳刚之气加上位置方正，就具有超过很多人的才德，这时求亲于六四之爻，要求一同去干大事情，那就无往不利，无往不胜！所以古人才讲，得到了人才，事业就昌盛，反之失去了人才，事业就必然灭亡。如果可以做到四知，坚持用四知去观察事物，了解事物全貌，还有什么事不可为呢？所谓四知就是知微，知彰，知柔，知刚。知微就是知道事情的萌发和发展方向，知彰就是了解和把握事情的全貌，知柔就是知道采取什么有利有力的措施，知刚就是知道事物的边界与底线。如果对事物的发展过程如此把握，还有什么事情干不成呢？
        坎卦在易经中占五行之水，有恩惠，恩泽和滋润的通意。九五爻本质是以坎水为体的，但由于身陷危险之中，处于危险境地，即便是有心恩泽恩惠万民，但仍然做不到。九五之爻的状态，就是想有作为，却无法作为，因为它还不具备有作为的才德。如果通过不断学习与修行，真的能做到心胸温厚而宽阔，礼贤下士，具礼敬才，团结一切力量，如果自己有错误或者是罪过，能认检讨自己的错误与罪过，真心地改正错误与罪过，使自己的行为更符合天意，符合社会道义与正义，符合人民利益之愿望，就会使四方臣服，也不会陷于小人的包围和构陷之中，反而会润泽恩惠万民。总体来说，这爻之人，还没有达到光芒四射的地位和才德，还没有达到人人尊重，无比尊贵的境界。
        当这个时候，如果在小的事情上，坚持正确，正义的操守，就可以得到好的结果。那么，如果在大事大非问题上，还是继续坚持操守，继续把自己困在所谓愚忠愚正义，那就是特别凶险的事情，得到的结果肯定就不好。所以，易经认为在特别大的事情上，要不拘小节，不拘一格，敢于冒风险，敢于剑走偏锋，才能取得意想不到的好结果。小的事情，小的局面，可以得到小的好结果。但大的事情上，大有作为时，就要放开手脚与束缚，想办法去除小人的构陷，才可以大有作为。鲁昭公是鲁国第二十四任国君，十九岁时被季孙氏推为国君，后来又不满季孙氏霸道，把持国秉，不愿屈伏于季孙氏，于是组织松散地反季孙氏的联盟，但实力不够，能力达不到，结果失败，逼迫逃亡到齐国，最终郁老齐国。这个事例，就是这爻讲的凶险的一种表现。
       上六爻，是屯卦的最终极的上层一爻，属屯终之爻，处于最极端，反而最容易变卦，是一种卦象的临变状态。由于处于危险之境地，这爻中具有阳刚之才德的人，在临变处变之地之时，如果想补益屯卦，反而很简单，如同翻转手掌那么容易。上六爻之人，有柔顺的本质，有柔顺的特征，但缺少了英明决断的超人才质，这样的人如果处于屯之险中，那只能乘马班如，也就是只能在踯躅于路，在路上打转圈，即便是哭红了眼，哭出了血，但仍然难于进退。到了这个情形，想补济，补益，援济屯卦的人真没法做到，既然他做不到，那就必然涌现出能做的人，所以变革之际，只可以换人去做！上六爻的事业，就会易主，成为别人的事业！从这卦上去看，那还有什么事情就是固有的，永远的，长久的呢？

                               
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