古文译注

冰雪

                文/邢望贤
九四，阳刚本欲讼者，然以阳居阴为能济以柔，处上之下为能顺上命，上之命下，何尝欲其相讼而至于为恶乎？四有欲讼之心，几于犯王命矣。不克讼，则渝变其心，安处正道而得吉矣。
       九五，当讼之时，以阳刚中正之德，而居尊位，有中天下，而立定四海之民之责与道焉者也，匪徒能听讼而已。盖必以道化民，使近天子之光，而至于无讼者也，故元吉。不然，则区区于折狱之间，而治其末亦何足尚哉！故象曰：“讼，元吉以中正也！”。谓感之以至德，而民寡过矣。
      上九，以刚居讼极，而处最上，是健讼，终吉而能伸者也。故有锡之鞶带之象，鞶带命服之饰，上锡下者也。以无实之讼至惑上所听，而遂其所欲焉，即上之所与，也未有得，非其道而可常有者也。故终朝三褫之，终朝之间而三褫，则辱已甚矣。不如无所得之为愈也，凡用势力机巧而幸有所得者，亦此类也。纵无三褫则廉耻之道丧矣。
           对照译文
      九四爻是讼卦的第四爻，性质为阳刚之爻，本来是可以争讼的，虽性质为阳，但却居于阴位，此爻在阴位，那就处于柔顺之位，必须服从上层的命令，而上层命令已经下达。所以，九四爻之人就无法与人争讼。即便争讼冲突的情况发生了，最后结果很不好，甚至还产生极其危险，极为严重的恶果。所以，九四爻之人如果真有了与人争讼之心，那几乎全是违反君王命令的事！换句话说，那就是与君王发了争讼冲突，与君王冲突不严重损失极大，冲突严重点就会导致灭亡。既然不能引起争讼冲突，那就要坚持始终如一的柔顺，绝对服从君王之命，不辱君王之命，那就是最吉利吉祥的结果了。
       九五爻是讼卦的第五爻，性质属阳，此爻有阳刚中正之气，位置也处于中正之尊位，此爻之人尊贵而有正气，处于正位，担负着维护国家法律公平公正，负有治理四海之民，让社会公平和谐之责。他的工作，并不是仅仅听讼断案，为讼之双方主持公道，而是要把君王的阳光雨露撒向人间，要用用法律法规要求民众，用高尚的道德教化民众，使整个社会和谐安祥，使民众以德服人，不发生争讼与冲突。《易经》把这情况叫元吉，元者也就是一开始就平和而吉祥如意。不然的话，如果对民众教化不到位，社会显失公平正义，民众争讼冲突随时随地屡屡发生，争斗激烈又持续。如果真发生这样的状况，区区几个监狱，几间牢房，怎么能解决众多冲突，引发的问题啊！所以象辞就说：“处理争讼最好的办法是源头治理，从开始就讲正义，讲法理，讲公平公正，并且长期保持这样的态势，使社会长期和谐稳定，幸福吉祥。”这就叫用高尚的道德规范去教化民众，上用仁爱感化民众，下民众普及仁义，整个社会仁爱仁义，人民群众生活平等又安祥，所有民众都没有过错，那还争什么，讼什么呢？
      上九是讼卦之第六爻，性属阳，是讼卦的终极之爻。上九爻处于上位，以刚健而居上位，这是才德与位置。上九所行之事，不但结果很好，而且也表现伸张正义的表象。上九爻与六三爻是天然的卦象结盟关系，六三爻卦象为太子，上九爻帮助六三爻，实现了世袭的君王位置，自己也由此功而身受三勋，赐锡盘带。该卦就叫有锡盘带之象。用锡装饰的佩带，是君王下赐臣子，代表了权贵与地位，也代表信任和奖赏的礼物。上九爻之人会以不真实，不诚实和投机取巧的方式，取得了争讼冲突而得到的功绩，并吹嘘自已的作用，迷惑君王，是为了让君王更宠信自己，达到自己能为所欲为之目的。君王给他的荣誉也不是按正常理由给的。由于他用的手段不道德，也不遵守正常地法律法规，又投机取巧之嫌。所以，君王一会儿清醒，一会儿糊涂，一天内三次给他荣誉，又三次褫夺收回，这样子的耻辱还不如不要荣誉好。凡是用投机取巧和不正当手段来争得君王奖赏和荣誉的人都属于此类！一天内三次给荣誉又三次褫夺荣誉，这是君王与大臣都道德丧失的表现，君王不正，缺乏主见，朝乾夕惕；臣子投机取巧，没有道德底线，胡作非为。

                               
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