古文译注

冰雪

                      文/邢望贤
      时异势殊，或有可同于昔，而未可同于今者，可同于彼，而未可同于此者，非精义入神者，不能明此理，非刚健克己者，不能行此道。卦之文明，则能精义入神，而明此理矣，以健则能刚健，克己而行此道矣。如此，则能以中正而应非中正，则不应而不与之同，是所同者，皆广大精微之至理，而为君子之正道也。未至于文明者，则格物致知，求明诸心而知所往，则虽愚则明矣。未至于刚健者，则勉强克己，而力以求其至，则虽柔必强矣。天下之事不同，而所同者心也。天下之心不同，而所同者理也。君子之心所先得者，天下同然之理也。得天下同然之理，自能通天下之志矣。“征诸庶民，考诸三王而不谬，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。”此通天下之志，而合大同之道也。天在上，而火炎上，亦有同人之义。类族则远近亲疏各得其所，君子小人各安其分，辩物则精粗美恶各得其用，皆以类而与同矣。
       初九，以刚在下上无应，与又当同人之初，则所交未私而所志未变，为出门同人之象，而得无咎。初九虽阳刚得正，卦体本阴，处离之下，涉于小疵之躁，而未会于文明之善，特以同人之初，未有私主涉世之久，用物之多，不知身心至此，又你如也免于咎而已，故不言吉。
       六二虽得中，正然有应于上，则糸于私小，而非大同之道也，故各卦所论者大同之道，六二以中正，而与人同则得其道矣。爻则以相应相与，而有公私广狭之异，故六二在一卦则为善，在本爻则为恶也。
                 对照译文
     虽然时光迭变，社会形态也差异万千，同人之状态也千差万别，有的也许和历史上的事件极其相似，有的古代历史上的事，与今天发生的，也有相似的地方，或者是相似的点位，但是，却不能把古代历史上，相同事情的处理办法用到今天来，必须进行不断改进，不断创新。如果没有精益求精的学习精神，没有从细微差别里，辩别出事物的本质与脉络，是不会明白这个道理的，更不可能掌握真正卦象所示的精神实质。这个卦象表示的“文明”，其实意思是春天般的光明，既形象又传神。因为此卦之乾于上，表现出来的是健与刚健，其实就是健壮和强壮的意思，这种精神状态一直保持，永不停息，如果人们不克服困难，克服自己的停歇想法，是根本做不到的。如此，以中正之位中正之理，去应对非中正之位和非中正之理，那就是对应不同，不是同人。这里讲的同人，专门讲君子之同人，就是走君子光明正大道的同人。但是，有两种情也许一时还达不到同人，须经过努力才可以达到。一是对世界，对发生的事物，了解的还没有达到像春天般光明的人，如果能潜心研究事物的来笼去脉，研究事的基本原理，从中学到知识并掌握知识，只要坚持不断学习，不断努力，虽然反应可能愚钝，但仍然会全方位地了解事物本质，做到心里亮堂。心中有数。二是还没有达到刚健的人，那就要一点一点把自己向强壮，健壮的方向发展，慢慢地就会强大，强壮，健壮起来。天下的事情纷繁复杂，各有各的不同，只要心同则可以干好。天下的所有人的心里想法也各不相同，但只尊循一个正义之理，走一正义条路，那就是同人。同时得到天下正义之路，走正义之路，就是志同道合的同人同志。“君子治理天下的道理，应该以自身的品德修养为根本，并从老百姓那里得到验证和信任，用夏、商、周三代的礼仪制度来考察而没有谬误，建立于天地自然之间而没有违背之处，得到了鬼神的证实而没有疑问，这样就是等到百世以后的圣人来实行也不会有什么疑惑之处。”以这段文字表达出来的通天志向，就很符合同人同志的君子之道。同人卦天在上，火炎也是向上，同上则同人。各类物质无论远近亲疏都各得其所。君子和小人都各司其职，各安其分。世界的事物不分美丑都各居其所，这都是同义同人之义，也是物以类居，人以群分的最好效果。
       初九爻是同人卦的第一爻，性属阳刚，阳刚却居下位，对应于上而无应之，是同人之初。同人之初也叫同人出门之象，刚刚出了门，就有了同人，没有来得及私下交往，或者私下勾结或约定，同人的大志向仍然没有变，就不会没有不好的情况发生。初九爻虽然以阳得正，但卦体本阴，又处于离卦最下，所以有小缺点小疵点，由于涉世不久不深，初出茅庐，对所有的事情问题，欠思考，欠周密，所以做事情粗糙，又没有被光明照顾，不了解，不知道自身的处境，所以干事情都是茫然无目标，虽然得不到什么不好的效果，但也谈不上吉祥吉利。
      六二爻是同人卦的第二爻，性属阴柔，虽然以阴得中正位，但由于中正对应于上爻，他却于其他爻，私下交往或者是勾结，不算是正人君子的同人大道。就同人卦各爻分析，六二爻居中，如果选择与九五爻同人，则可以行正人君子之道。如果六二爻与其他爻相交，结为对应，则为私昵与沟结。由此，六二爻在与其它爻同人卦中，位置很好，也可以获得好结果。但是。如果单就六二爻自己来说，最容易与其他爻勾结，就获得最坏的结果。

                               
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