古文译注

冰雪

    文/邢望贤
第十四      大有卦
要义：
        富有之道，应天而行。
辩录：
        大有，所有之大也。六五以柔得尊位，大中而上下应之，以天下之大德，居天下之大位，则人皆尊亲之矣，故为大有。乾之德刚健，离之德文明，以乾遇离，为其德刚健而文明，刚健则为善有终，文明则照物无遗。
       六五应乾之九二，为应乎天而时行。典曰：“天叙礼”，曰：“天秩德”，曰：“天命罪”，曰：“天讨君人”者，应天以时行而已，何容心哉！圣王德与天合，故能因时立制以尽其事，天之诚是以元亨。
       火在天上，则所照者远矣，所照见者，皆其所有矣，故为大有之象。遏恶讨有罪也，扬善命有德也，讨罪命天德之道德也，故为顺天休命，此即所谓应乎天，而时行为治所有之象之道也。
       初九，当大有之时，以阳居下上无应，与在事之初，则事未悖谬，未交于害者也。若任事之久，则耽其宠乐，而患得患失之心生，事有悖谬而害至矣。初九未至于此，亦未见其有咎，故但曰匪咎者，不敢遽以无咎许之也。富贵宠利，人视之以为喜，已则思其优者，在人视之以为安；已则思其有危者，在是能艰以处之也。如此则于事之可，否身之去，就皆不敢苟而得无咎矣。书曰：“居宠思危”，罔不惟畏艰，则无咎之义也。
             对照译文
特别提示：
       富有循道，火天生之。
       天道而富，大车载之。
辩录：
       大有是有之大有之多也，就是拥有的东西太多，太大了。大有卦为火天卦，即乾天在下，离火于上，如同太阳照耀大地，大地富有万物。火天卦之核心位置是六五爻，六五爻以阴柔之性而处于尊位，以大中之位而上下呼应，拥有天下最美好的道德品质，又处于最尊贵的位置，就等同了拥有天下之一切，把这叫大有之象。以乾卦为体，乾卦有刚健，强壮的品格。以离卦为形，有光耀，光明，文明的品格。乾卦刚健而強壮，离卦光照又文明。所以，大有卦拥了刚健强壮又具备了光明文明，由于刚健强壮，使大有的美好一直持续到终，又由于光明文明，把世界上的万物照亮无遗，把万物看得清清楚楚，从而大有世界之万物。
       六五爻呼应乾卦的九二爻，是顺天应时的行为。《尚书》中的《尧典》说：“上天要求有礼也必须尊礼守礼”又说：“按上天的意愿建立礼法制度和爵位等级制度”又说：“上天规定了罪型种类和犯罪后必须受到惩罚”又说：“上天如果惩罚天下民众，君王可以代替百姓接受惩罚”。这上边所有说这些，都在表明君王的权力与权利都上天付给的，君王都是在执行上天的意愿，君王的所有行为，都在顺天应时，按照上天的意志意愿而进行的。上天的意愿，怎么可能有一点点私心呢？古代圣贤的君王，所推行的王道，正义之道，光明大道都与上天之道是一样的！就是上天之道！正因为他们代天行事，所以，他们才可以代替上天，为我们立章建制，才可以划分爵位等级，才可以制定刑罚的种类和刑罚的原则，才可以按天理要求分享财富。上天把最大的诚意给了万民，上天的诚心诚意体现在我们生活的美世界，最自然，最和谐，最丰富，最美好的东西给了普天之众。
       大有之卦，火在上天之上。所以叫火天大有。因为火在高高的天之上，居高而火光光明光，光明而照耀很远，所有被火的光明照耀的东西，都一览无余，所有被光明照耀的东西，都属我们人类所有，所以才把这个卦象叫大有。上天之道是光明大道，光明正大的道路必然遏制丑恶的，讨伐有罪的，宏扬正义的，倡导美善的，其归根结底还是把最好的东西留在人间。把这个情况叫顺天应时，顺天应时建立王道乐土的行为，叫天下大治之象。
       初九为大有第一爻，以性属阳刚，而位居于大有卦的最下，是大有最初的状态。由于初入事，所以，很少有悖逆或者是谬误的情况，主要是因为大有之初，还没有经受各种灾害影响，也没有被各种灾害。相互交织为害的情况发生。如果时间再长一些，初九爻之人就很可能放松自己，沉迷于游乐喜戏之中，在面对事情时，多有患得患失的想法，这时候，灾难祸害就会随杂念到来。当然，初九爻之人现在，还未到上述的状态，那就自然不会有不好的结果。所以，一但有人说有不好的结果，其实是由于担心害怕，不敢以不好的结果允许发生的。世界上所有的人，都特别喜欢拥有富贵，喜欢被君王宠爱重用，喜欢拥有世界一切有利美好的东西。我也觉得这没有错，确确实实值得追求，如果追求而得到了，自己也心安理得的享受！但是，在初九爻之人看来，这都是很危险的！如果自己遇到这样的事情，他觉得不敢苟同于常人，安然地享受享用这些！他认为尽量不要刻意，去追求这些身外之物，那就可以获得好结果。居安思危，居宠思危，是君子面对富贵宠爱时的慎重态度，也是君子心胸宽广的表现，所以，君子决不会茫然接受这些东西，这就是君子会获得好结果的原因。

                               
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