古文译注

冰雪

        文/邢望贤
    初六，非治蛊之才，但在事之初，蛊未深而为力易。故有贤子，则能乾父所坏之事，而考得其无咎。父子过，即子之过，子之功即父之功，见父子一体之义也，事之成败存亡所糸。初六当蛊之时，势已危矣，所损未多，赖有贤子，而急治之，故终吉。象言意承考也，承如书所谓丕承哉！之承盖善继考之志，善述考之事也。考以失而致蛊，岂无悔悟之心，与补愆之志哉！初六乾父之蛊，乃承其考之志，而非以自为也。圣人以子贤善，归于父为训之义大矣。
      九二以阳刚得中，上应六五之阴柔，而治其坏，为乾母之蛊，母既昏暗致蛊，子以阳刚之才乾之，宜委曲以成其几，而不失于正，若伸己之是，正彼之非，如此而贞，则阴暗之主，必反见疑而蛊益深矣。狄仁杰于武氏是也。始终以姑侄，母子配食于庙，以启其心，而济其事。或曰：“狄仁杰若贞，当何如？”曰：“妇人不可居天位也，嗣圣不可改为光宅也，唐之天下不可革为周也！”。先儒胡氏言，当执武氏于唐宗庙前诛之，则贞之大者也。
       九三过刚不中，而乾前人之蛊，或有过于作用而失其几宜者，故小有悔然刚正之才，终可以有为，而补其愆，故无大咎。
      六四以柔居柔，为过于柔，以此乾蛊，则逡巡畏缩不自振，拔蹈其因袭之弊，以重既往之失而已矣。故往则见咎，象言往未得也。言以宽治蛊，则蛊不可得而治也。
                对照译文
     初六爻是蛊卦之第一爻，不是绝对理想的，能治理蛊乱的人才，只是因为蛊乱才起，比较容易纠正和治理而已。所以卦象说赖有贤能的儿子，可以及时纠正治理，因为父母过错而引起的蛊乱。正因为及时，所以，结果肯定不错！按中国人的伦理伦序来说，父亲造成的过失错误，就是儿子必然承担的过失错误；同样道理，儿子干出来的成绩，也就是父母的成绩。父亲与儿子在这里，是生死存亡的生命共同体。初六爻的时侯，蛊乱刚刚形成，但形势异常严峻，危机而紧迫，幸赖有贤能的儿子，及时地站出来，继承了父亲，处理治理蛊乱！不用说，效果肯定很好。卦象上把这叫继承父亲的事业，这里说的继承，是继承父亲的事业与责任，也继承好的一面！而不是传承蛊乱！儿子继承了父业，继承的是治理蛊乱的志向！父亲已经致蛊乱，无力救治，无法继续！所以，说贤子继承，负担起来为了补救父亲致蛊乱的过错的责任！治蛊乱之时，把父亲好的部分继承下来，保持下来！把不好的清除掉，革除了。从这点上说，孔子就认为这个儿子，既善良又有贤才，这也算作他父亲教育的功德吧！
       九二爻是蛊卦的第二爻，性属阳刚，位处中正，和他对应的是六五爻的母亲，由于母亲昏暗，引起了蛊乱，他的儿子以阳刚之质，来纠正治理母亲造成的蛊乱，这时候儿子适宜委曲一点，尽量修补式地治理蛊乱，使由母亲引起的蛊乱，不至于创伤面太大，又失去正义，距离正道太远。如果用自己的正义之举，全力去纠正母亲的非正义之偏，彻彻底底治理蛊乱，这样效果肯定很好，对社会稳定与进步都有利。但是，由于母亲当政思维固执而昏暗，思想狭隘又阴乱，反而会增加母亲对儿子的猜疑，引起母子之间的不信任。这不但没有把蛊乱治理好，反而会把祸乱扩大，造成乱不可控的局面。这情况就像唐代时，武则天当皇帝，狄仁杰为宰相，当时的情形类似于此卦爻。武则天要废除，已经轮换做皇帝的两个儿子李显、李旦，却要坚持，立自己的侄子武承嗣为太子！对于武则天的这个心魔，狄仁杰没有办法，用实力阻止。只好反复用，皇帝千年后到底是儿子给上坟，祭祀，宗庙是儿子去祭祀，还是侄子去祭祀来劝阻。希望武则天能按常理思考，从而自己醒悟。一般是儿子把自己的母亲供俸于太庙，而不是侄子供俸！果然武则天明白了，狄仁杰说服了武则天，保住了大唐江山。也许有人问：“如果狄仁杰坚持正义，会怎么样呢？”又说：“妇人不可以居帝王之位，皇帝宫殿也不可以做为显赫宅院，大唐的天下，怎么能变成大周呢？”所以宋代大儒胡瑷就说：“应该把武后抓起来，押到大唐的祖庙前杀掉！”这才是最好的结果！
      九三爻是蛊卦的第三爻，性属阳刚，处于不中正之位，叫过阳刚而不中正。有的人在纠正和治理前人之蛊乱时，太过分地手段，反而失误多了一点点，发现问题后，又有点后悔，由于他属刚正之才，做事情既有原则又坚持正义，走正道，对于父母之蛊乱，罪过，补救的很多，所以效果肯定不会太差！
      六四爻是蛊卦的第四爻，以阴柔之性，而居阴柔之位，所以是柔心柔身柔顺，这样子的怯情软弱，怎么可以纠正得了蛊乱？如果真正让这样的人去治蛊乱，肯定会百分之百地因循守旧，委委缩缩，毫无主见，不明了是非，也无刚断，那就会重蹈覆辙，造成蛊乱更加严重，更加蔓延。卦象说，此爻之人。治理不了蛊乱！这爻是告介人们，用宽宥宽容的弱软方式，根本治理不了乱象！

                               
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