古文译注

冰雪

               文/邢望贤
      而四时之不忒，圣人以神道设教则所过者，化所存者，神上下与天地同流矣。故天下服，言天与圣人，皆有观之道也。风行地上，风被于物，物随风靡有观之象。先王观风行地上之象，则岁时巡狩，省其方岳。观民俗之异，宜而因以设教焉，亦犹风之及物，而物从乎风也。卦之观读去声，表率之义；卦之观读平声，观瞻之义。九五为大观在上，所谓神道设教者也，自四以下皆观其道。
      初六居下，去五最远，又阴柔不能远见，为童稚之观，小人之道也。椎愚细民终身由之，而不知圣人之大道，乃其常也，何咎之有？若君子则可羞吝矣。君子不待文王而兴起者也，可以童观乎？
      六二上应九五，为观九五之道者也。阴柔居内，而观乎外，为窥观之象。自内观之，而于一从，所谓必敬必戒无违夫子者，妾妇之道也。女子守此以为正则利矣。丈夫者，当有吞吐宇宙之胸怀，有达权通变之作用。效妾妇之窥观，而区区以从为道者，可丑之甚也。
     六三居下之上，柔得正而顺之极，进退能顺天下之正道者也。故能观我生，进退我生，犹言此生，此生者此身也。观我此身作用之通塞，合则进，不合则退，三可谓审于出处之道者矣，故象言其未失道也。
               对照译文
     四季运行的规律，从来不会出现错乱，圣人就按照四季运行不变的自然规律，来教育万民，通过教育和感化，使民众认识自然规律，遵循自然规律，撑握和利用自然规律，为人类的生产生活服务。使天地人合一，天运行规律，人遵循规律，大地因自然规律而产万物。所以，万千民众都掌握了四季变化的规律，也认为圣人的话没有错误，这都是合乎自然规律的结果。以卦象结构上看，风在大地之上吹行，必然吹遍了大地上的世界万物！把这叫望风披靡之象。古代圣贤的君王们，如尧舜禹和周文王，从风行地上之象受到启发，从而定时出巡各地，不间断地巡察国内四方山岳，更多地巡访观走民间。他们看到了，各地方民风民俗的不同，针对这种情况，又改进了教学方式和教学办法，使教学之风更符合实际情况，更贴近老百姓生活，这就像风吹向世界万物，大地万物全部被风沐浴。从观汁卦本身来讲，如果我们读观的去声，它所代表的意思就是率领；如果观字读平声，它代表的意思就是观看，观察，视察的意思。九五爻是观卦的第五爻，阳刚居中正之位，所以他是最高率领者，也是教化万众的主导者和倡导者，从六四爻以下各爻皆被他率领。
       初六爻是观卦的第一爻，性质属阴柔，位置处于最低，所以把这爻之人叫观卦的童稚时期，在卦象中，常常也比作小人所行之道。愚昧而蒙童的小民，还没有受到圣人教化，根本就不知道，世界上还有圣人之道，还有光明的君王之道，他生活在愚昧无知，自由自在的状态中，茫然而散漫，怎么会有什么不好的事情呢？如果一个真君子，把自己的水平，降到与童昧孩提一样，那就是最可耻的事情。如果君子还没有接受周文王的教化，还没有学习到应该掌握的知识，还没有领悟到光明正道之义，就已经出来闯荡社会，那他的所作所为，就如同孩子一样的幼雅愚昧。
       六二爻是观卦的第二爻，性质阴柔，居于下卦之内，上边呼应九五爻之君，卦象上是观察察看九五爻的人的状态，自己居于深屋之内，却偷偷向外看望，把这状态叫窥观，就是偷偷向外看的意思。这爻很像一个妇女，居在内屋向外看，但她却仍然坚守忠贞不二，对自己的丈既恭敬，又很守忠，那肯定是好事。而大丈夫，顶天立地，胸中自有雄兵百万，气势足以吞没宇宙，如果学做妇女去窥观，那是多么可耻的事情！
     六三爻是观卦的第三爻，性质阴柔，居于下坤的最顶上，所以它阴柔而得正，顺而止极，是一个知进知退，而又能坚持正义，行中正之道的君子。他是上九爻之人的学生，他在社会上进也是学生，退居也是学生，这个学生的身份是不变的，此爻此身和他的事业，是发展，还是阻塞，取决于符合，还是不符合自然规律！符合规律，符合社会价值观就进，而不符合规律，不符合社会价值观就是退。而六三爻之人的退，是审视了，参考了他本来所处的地位之退。但是，他即便退，也是坚守着中正之道的退。

                               
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