古文译注

冰雪

             文/邢望贤
    五本率众阴以剥一阳，而切近之灾，比之六四则尤甚焉者也。圣人忧之深，而虑之远，于是，略其稔恶之罪，而开其迁善之几，即其本心之所甚欲者，告之谓小人剥君子，求以利己而已。不知君子尽去，则国不可保，而小人之祸亦，亦不旋踵而至矣，何利之有？若能饬心改行，以忧国忧民为志，而与君子同趋向，则为君子所与如以宫人，而受宠于夫主焉。如此则乱而复治，危而复安，国可长保，而凡效一旦之微劳者，皆得与国咸休而无不利矣。圣人于群邪破其肆欲之深蔽，而歆以天理自然之利，其扶世立教之心至深切矣。故曰：“圣人之情见乎辞”。
      剥之将尽，一阳独存，于上且能复生，为硕果不食之象。至是，则君子之危，如一发之引千钧焉。此一硕果，天命之去留，人心之离合，世道之升降消长，又一机会也。
      乱极思治，众心愿载于君子，欲倚之以活生灵，而拯将倾之国势，则上九君子有得舆之象焉。群小人必欲剥极于上，而尽去之阳，一阳居上，覆庇于下，有庐之象。剥而去之，为自剥其庐焉，剥其庐而无所覆庇，而身亦不能自存矣。至是，则小人之贼，君子不惟祸及人之国，亦自贼其身而已，象言，民所载而终不可用，亦三年，欲为东周之意也。
              对照译文
     六五爻是剥卦的第五爻，阴柔而处中正之位，是五阴群小的领导级人物，它率领了五阴群小而剥一阳君子，所以，它所承受的灾祸，比起六四爻之人更贴近皮肤，也叫最贴身之灾。圣人考虑问题比较深刻深远，于是忽略了他曾经的罪过，希望他能悔过自新，希望他能够拿出几份改正的诚意和决心。因为他只所以作恶，都是他私欲膨胀，而害君子的，其不知把君子迫害没有了，国家却也灭亡了，小人们的祸害会接踵而至，这对小人们会是什么吉利的事情吗？如果能下决心改正错误，和君子一道，树立忧国忧民的大志向，这便是卦象上说的，皇帝宫里的人随君子一同接受皇帝的接见。如此则祸乱得到重新治理，危险的局面得到扭转，国家由濒临灭亡状态，转回到安全状态，君王能效法通宵达旦的勤恳，细致入微的工作，怎么还会有不好的结果呢？圣人看到一群邪恶小人，深深地被私心私欲蒙蔽了自己，羡慕自然规律的科学性，所以才专门创立学说，使人惊醒彻悟，圣人寄希望小人们改恶从善之情多深呀！所以卦辞才说：“圣人的恳切之情，用卦辞表现出来”。
        剥卦到了最后一爻，仅仅一个阳爻被剥落的所剩无几，对于上九爻来说，只可以复生了，把这个卦象状态叫硕果不食之象，就是再好的再大的果子吃不了，再大的国家也灭亡了的意思。到了这个时候，君子的身家性命危在旦夕，也许一个佃微的举动，都可以产生千钧重的巨大破坏，君子在此环境中，已经不可能生存了。君子复生以后，将面对一个新的硕果，一个新的国家，这都是自然规律产生的结果，也是人心向背的结果！这对君子是一个新的选择，新的机遇。
       国家混乱到了极致，天下的民心都希望国家稳定下来，希望混乱终止，天下重新得到治理，所以天下所有人，都把很大的希望寄于君子，希望君子能够挺身而出，拯救万民于水火，扶大厦之将倾，这样子的卦象叫上九爻君子得舆之象，其实就是得到了，天下众多人的人心！依卦象状态看，一群阴爻欲剥上九爻一阳，想尽办法把一阳剥去除掉，而上九爻一阳处于卦之最上，覆盖以下各爻，就像一个房子，庇护了房下之人，把这卦象叫有庐之象。小人们是奔着剥除庐盖而去的，其不知，剥除了房庐，去除庇护，自己也不复存在了。到了这里，到了这时候，这些贼子，小人，本以为只是让君子受到灾害，他们那里知道，其实自己却是最贴身的灾难！所以卦象上说，民众所希国家安全，人民幸福生活的情况并没有实现，这种状态持续时间一长，就很像东周列国时候，以及后来的战国乱象。

                               
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