古文译注

冰雪

              文/邢望贤
     六二柔顺中正，顺适乎无妄之道者也。于耕之时，而即求获于菑之时，而即求畲不菑畲也。为所当为而无计利之心，先难后获，先事后得，正义不谋其利，明道不计其功，此仁者之作用也。故利有攸往，象言未富则至明白矣。
       六三当无妄之时，失无妄之德，而有意外之灾，为无妄之灾。此如或糸之牛，为行人所得而邑人反被灾害矣。三居下之上，有社民之责，为邑之象。六二有顺德，居三之下，而上应九五，则牛糸于邑，为行人所得之象，二以三不中正，而应于五，贤人君子舍己之近，而远附于人，在三为失道者寡助，寡助之至，亲戚畔之，此其灾也。象言行人得牛，邑人灾者，言行人既得牛，则邑人不能无灾，行人自有得牛之理，邑人自有失牛之理，此归咎邑人失牛之由，而灾为三所自取矣。
        九四阳刚，居不得正，可与为善，而亦易于为恶者也。当无妄之时，心之所存，身之所行，毫厘有差，则流于妄而不自知矣。
           对照译文
    六二是无妄的第二爻，以阴柔之性质，居于中正之位，具备了顺其自然，符合实际情况的无妄之道。这就像刚刚才开垦荒地，就希望未来有收获一样，冀希望初开垦之耕地冀，能够带来丰收，而不是冀希望于经常耕种的塾地收获丰收。这样子的作为，是一种不考虑常规固定耕种模式收获的。换句话说就是采取了先难后易，先付出辛苦，先付出耕耘然后再取得收获。谋求正义，追求正义与光明的人，不考虑是否获得利益；行走正道，坚持真理的人，根本不管是不是自己得到什幺好处，立了什么功，得到什么利！这就是仁人志士的境界，如果这样子去做事情，还会有什么不好的结果吗？所以，卦象上说，他是追求正义，追求真理去的，根本没有在乎是不是获得富有！
       六三爻是无妄卦的第三爻，性质阳柔，而处于不正之位，在无妄卦中，是失去真理与正义，没有按客观规律和实际情况去办事的人，所以就会带来无妄之灾！这就好比有人邑人把牛拴在路边的树上，行人路过牵走了牛，结果邑人告官，却抓走了邻家，认为邻居家偷了牛！六三爻居于下艮卦之上，是民间社祭的牵头人，所以卦象状态就是邑人。而六二之爻有柔顺的品德，居于下卦中正之位，对上呼应六五爻之君，是邑人拴牛而为行人所得的行之象。六二爻之人，觉得六三爻之人不中正，所以舍弃它，却追随六五爻之君王，这就是正人君子，远附于人而有舍近求远之象。这情况对于六三人来说，即为得道多助，失道寡助，导致众叛亲离，所以卦象为凶灾之象。卦象上说，行人得到了路边的牛，邻居家却有了灾难。这是在讲，行人得到了牛，它有得到牛的道理，而邻居家却没有无灾祸的道理。因为行人得到了牛，是牛在路边，邑人失去了牛，必然寻找牛，而邻居家首先是怀疑对象，所以这是六三爻之人，自招之祸。
       九四爻是无妄卦的第四爻，性质阳刚，处位不正。对于此爻之人，既可以向好的方向发展的空间，也可以向坏的方向滑去的可能性。所以，此爻之人，处于无妄卦之时，宜特别小心谨慎，心里所想的，而行动上想做的，如果略微有一丁点儿偏差，那便会产生极其严重后果，也许就不能符合实际情况，不能坚持正义与真理了，而且即便悖理而行，还不知道自己行为的后果，也不想其利害关系。

                               
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