古文译注

冰雪

                 文/邢望贤
     六二求养于初九，则以上求养于下为颠颐，颠颐则拂经常之理，而不可为矣。往求于上九之丘，以非其应而不相与，则往得凶矣。初上皆不与应，则二之行为失其类矣。失其类则群离索居，而进德修业无所赖矣，为二者当如何哉！求养与人则不足，求养于己则有余，性吾所本善道，吾所固有，以柔顺中正之德而自勉焉。则为阳所与，而合于道矣。养之道，阳刚中正，而必本于静焉。
       六三阴不中正，居于动体，动以暗昧而不中正，于养道大相背矣，为拂颐。吉凶者，得失之应也。三之失甚矣，凶为所自取，而宜有焉为贞凶，十年勿用，终不可用也。无攸利无所往而利矣，三可谓自暴自弃者矣。
        六四居阴得正，处上之下，则大臣之位也；下应初九，阳刚得正，则草野之贤才也。为大臣者，尊贤礼士，取其才德辅己有为，上善君，下善民俗，则以人事君之道尽而得吉矣。四阴性，圣人虑其无刚立之德，或为富贵所淫，而怠于求士焉。故勉之以虎视，眈眈其欲逐逐则无咎。虎下视四，应初之义也。眈眈专而不为憸邪所间夺，逐逐则要之以有终，而未敢怠夫！然则天下之才，皆其才天下之德皆其德，可谓恪慎厥职矣，仅能补过而无咎焉，臣道难尽如此。书曰：“自一话一言，我则未惟成德之彦，以乂我受民。”亦虎视眈眈，其欲逐逐之义也。
          对照译文
      六二爻是颐卦的第二爻，性质阴柔，它希望得到初九爻的颐养，这是处于上位之人，请求处于下位人来颐养自己，把这个卦象状态叫颠颐，即违背常理的颐养，违反常规的颐养行为则不可为。又去求助于上九爻来颐养，它和上九爻也没有对应关系，上九爻不可能同意与它在一起，所以这是凶险之象。初九爻，上九爻都与六二爻没有对应关系，六二爻的行为，也与同类失去了一致性。既然请求初九与上九颐养，得不到回应，同时又失去了同类的协助，从卦象看，六二爻之人，就成为一个孤家寡人，离群索居，孤独孤立。六二爻之人要修养品德，学习文化技术都没有依赖。六二爻之人处于此时此地怎么办呢？如果自己养自己还可以，如果求别人颐养却又不可能。由于阴柔又处中正之位，它本来就有很好的天资，如果勉励它把自己的能力发挥出来，它完全可以自强自力自养的。它如果能和阳刚之爻同行，一同颐养，共同生息，这就是养生之道。所以说，要修养品德，修养能力，必须坚持正义，走正道，保持积极向上的心态，并且要静下烦燥的心，认真仔细地研究，学习才可以达到。
       六三爻是颐卦的第三爻，性质阴柔，处于不正之位，又是下震卦的振动整体之中，如果行动或者振动，则表现出来昏喑愚昧无知的状态，而且位置不中正，做事情跑偏是常态，这与颐养品德，修心养性相悖逆，把这叫“拂颐”，就是背离了正常的修养，转而采取了激进的其他过激方式。所谓是吉象还是凶象，是看它得到的结果是什么，失去的结果又是什么。六三爻之人，失去的正能量太多，它的凶象是自己找来的！这样子的情况下，它只能够取得凶险了，而别无他选择。君王也嫌弃他，已经十年了，也不会重用他，最终还是没有任用他。没有任何更好的办法，改变这样子的状况，从卦象看，六三爻之人，最终还会自暴自弃，一事无成。
       六四爻是颐卦的第四爻，性质阴柔，属阴居阴位而得正。又处于上艮卦的最下爻，卦象是当政大臣的位置。向下对应初九爻，初九爻阳刚得正，卦象为身在朝野的一个贤才君子。作为六四爻这样子的当政大臣，举贤任能，让贤才君子辅助他，成就大有作为的事业，向上被君王认可，对下被百姓拥戴，能充分施展臣子的才华，帮助君王成就光明大道，所以，肯定是再好不过的了。六四爻性质阴柔，圣人考虑到它阳刚不足，遇到事情缺乏刚断的品质，如果稍不注意，就会被富贵浸淫而蒙蔽了双眼，会怠慢或者是忘记了，举荐贤才的职责。为了勉励他，特别让老虎去盯着他的一举一动，虎视眈眈，则可以使他匆忙中时时警惕，这种情况下才能没有过失。老虎看着六四爻之人，对应着的初九爻之人，也是同样被虎视着。眈眈的意思，就让他专心致志，不会被邪恶影响而改变了初衷，逐逐就是讲他，做事虽然匆匆忙忙，但必须有始有终，使他不敢有丝毫的怠慢！然而凡天下的有才能有品德的人，都是让天下之人，所有的道德品质，才能都符合他的要求，那便是恪尽职守，谨小慎微，忠贞不二，忠心耿耿地尽臣子的职责。作为臣子，有这样的态度，这样子的精神，那就难能可贵了。《周书.立政》中记载“我的一句话，就可以当作法令，为了慎重，我必须选择有才能有品德的人，来协助我，管理好我的民众！”。这也象老虎注视的情况下，匆匆忙忙的样子。符合此爻之意。

                               
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