古文译注

冰雪

                   文/邢望贤
     四与五刚柔相际，受其股肱心膂之托者也。必樽酒簋以尽相辅之道斯可矣。樽酒簋饮食之具，坎水之象，膏泽之义也，贰辅相之道也。责难陈善，使君子之膏泽日下于民，于以收人心，答天戒而求免于险难焉，则樽酒簋贰之义也。险之时，易生猜忌，四欲尽樽洒簋贰之道，必竭在己之忠诚以感动之，则用缶也。因君心之所明，而开道之则纳约自牗也。能如是，则臣道庶几其可，而君免于险难矣。主忧臣辱，主辱臣死，五之险，四之责也。出险则终无咎矣，云终无咎，则始有咎之词也。以道事君不可则止，人臣处身之义也。四能尽臣道以事五，五不可陷于险难矣。陷于险难，四必不同陷矣，此其咎矣。卒以济之，故云终无咎，无咎者善补过也。
​      九五以刚中之德，而居尊位，于险将济之时，而未出险，则坎不盈也。有此济险之才，而适当易济之时，则成功可以立待。为祗既平矣，既平则坎盈而无险矣，无险则于致险之过，为善补而无咎矣。不言吉者五，虽中德充实而未至于光辉，故象言其中未大也。有中德而至于大，则大贤以上之作用，不为人所陷，而无险之可出矣。气化之盛，衰本于人事之得失，道体无穷，而终日乾乾之心不可已也。
​       上六以阴柔处险之终，履险之上为极险也。极险而以君子济之，则易于成功；极险而以小人济坏之，则易于覆败。上六无阳刚之德，有行险之心，以若人而求以济险，则险益甚矣，为系用徽寘于丛棘之象。徽丛棘皆处险之上，而困缚不能展转之义，至于三岁之久，而不能免，则凶甚矣。
​            对照译文
​     六四爻与九五爻，一刚一柔交际在一起，六四爻是九五爻的股肱之臣，担负着保护，拱卫，拱托，护枢等全方位，全面维护君王的职责。必然就象为君王准备好樽酒，簋中放着吃食，盛给君王一样，连基本生活，都纳入自己的职责范畴一样，尽臣子之责。樽是盛酒的，簋是盛吃食的器皿，坎水和膏泽都是水的存在形式，这两样器具，只是用来表示臣子辅助君王的意思。即便是如此辅助，有时还受到责难责备，还没有办法陈述自己的观点，使君王与天下百姓的关系越来越紧张，越来越疏远，自己却只可替君王收笼部分人心，尽一份卧子之职，希望上天能答应只惩戒自己，宁肯自己代君王受害，这就好比把薄樽酒盛上，把吃的盛上之义。遇到重重险阻之时，六四爻之人很容易受到九五爻君王的猜疑和猜忌，六四爻之人，只能象给君王准备好樽酒簋食那样，表示自己的忠心，表现自己的忠诚，尽量使君王能感受到这份忠诚，而自己只能用粗制滥造的瓦罐吃几口稀饭！因为要让君王自己，心里明白臣子的作为，只有开导他，让他自己打开自己闭塞的窗户，看见窗外的一切，知道了臣子的确尽了臣子之责，那么，臣子才可以免除灾祸。六四爻与九五爻君王荣辱与共，君王忧那臣子就会屈辱，君王屈辱，那么臣子就会死亡。九五爻君王如果遇见危险，那就是六四爻大臣没有尽到职责。他们君臣最终会走出危险境地，而且不会有太大的灾难祸害，为什么说它没有灾难祸害，而是相对于开始就是艰难险阻，就处在灾难祸害中而言的。坚持尽臣子之道为君王办事，如果办不了办不好也不可以停止，这是做臣子的职责与义务。如果六四爻之臣子，能尽到臣子的职责，九五爻之君就不会深陷于危险困难中，六四爻不必与君王同陷于危险，这便是它的罪过。最终还是要靠它走出困境，所以才说他最终没有灾难祸害，这是由于它，及时补救了自己错误，最后才有好结果。
​      九五爻是坎卦的第五爻，性质阳刚，处于中正之尊位，在重重险阻还没有渡过之时，没有走出困境险境，表示坎还没有填平。有九五爻这样子的能带领渡过重重险阻的有才能的人，恰好又遇上渡过重重险阻的时候，它的成功就立等可待。坎坎只祗平，坎坎既然已经填平，就没有了坎险，没有了坎险，却回头研究，探讨致使坎险的原由，从而拿出补救措施，这就是不产生灾难祸害的原因。不去专门谈九五爻的吉利，虽然处于中正充实之位，但他的形象还不够光辉，所以，卦象说他还不够强大。如果处中正之位，自己又特别强大，那就是大智大贤的作为，其他人就没办法构陷，他便遇不上重重险阻，也就不存在走出困境。人类社会进步，欣欣向荣是由于用人产生的效果，大自然的多彩，是因为自强不息的自然规律的效果。
​      上六爻是坎卦的第六爻，阴柔之性质，处于坎险之极，是站在所有的艰难险阻之上。如果君子要渡过如此极地，则很容易成功；如果是小人在如此之极使坏，很容易倾覆失败。上六爻之人无阳刚的能力，却想渡过极险，如果它真的去经历极险，那不但渡不出，反而越陷越深，把这个卦象叫“徽纆寘于从棘”之象。就是被绳索捆着置于丛棘之中，就是被关在监狱。因为被绳索捆绑而不得解，不得展转翻身，过了三年都不能免除，所以特别凶险。

                               
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