古文译注

冰雪

               文/邢望贤
      初六为咸其拇，拇之上为腓，六二当其处为咸其腓矣。拇与腓，皆所以行而易失之轻动者也，初尚微小凶，或可免二之轻动，则显而大矣。故感即有凶，二有中正之德，又艮体有能止之义，故又勉之以居，则吉居为安所遇也。安其所遇非不动也，乃动所动而不妄动也。既有中正能止之德，曷又咸其腓而有失乎？坚其志趋审，择所为而必以正，乃守身之常道，而圣贤感人不外此矣，是所谓居吉者也。
        拇上为腓，腓上为股。九三当其处，为咸其股之象。股随足而动，足止则股止，股之动止一由于足咸其股，则不能自处其身，而所执者惟有随人而已！人之相与，有当随者有当止者以道，随非道则止，臣之于君，子之于父，朋友之交皆宜如此守之。以有终刚不止，于失已失人矣。
      若九三者事君，则谄佞容悦，长君之恶；事父，则阿意曲从，陷亲于不义；交友，则亦便佞苟合虚文虚貌，而无相规相益之实心焉；是以可吝之甚也。 九三刚正艮体，何以有此失乎？以其不中，居止之极，不中则多过，止极则不止矣。况当咸之时，而又以感人为心，故善变而至此极焉。三本阳刚有才者也，用其才以为善，则善无不止；用其才以为恶，故恶亦无不止矣。可戒哉贞者，至极之善。
       人心本然之理，千圣感物之常道也。尧舜禹汤文武之所以尽君道者，此也；皋夔稷契伊尹朱周召之所以尽臣道者，此也；孔子之所以继往圣开来学者，亦此也。
              对照译文
      初六的感应在脚的大拇指，大拇指的上边就小腿的小肚子，六二爻正处于感应到小腿肚子，这个部位很容易，因为妄动走路而丧失感应，轻动会造成凶险，初六爻只是稍微有点凶险，六二爻如果妄动，那就比初六爻的凶险大多了。所以，六二爻感觉到凶险将来到，但是，六二爻处位中正，而艮卦就是艮止的意思，居于这个中正位置，就可以免去灾祸，而遇到凶险情况的时候，艮止可以使其安然。居于这个位置而吉利，并不是不动，而是选择动的时机，避免出现妄动的情况。既然有中正的位置，又有艮止的特性，感应到小腿肚子，怎么会有灾难祸害呢？必须坚定意志，慎重考虑决择，坚持正义，坚守正道，这便是此爻守身的正确做法，只有如此，才可以谈得上居位得吉。
       以人身对应位置来类比卦爻，脚的大拇上边是小腿肚子，小腿肚子上边是大腿股和屁股。九三爻对应的感应区，到了大腿屁股，所以把这叫咸股卦象，即感应到屁股的卦象。大腿随足走动而动，足停止走动，大腿也就停止走动活动，大腿的活动停止，是因为足的活动和感应停止，这个说法的核心意思，是屁股不能自己活动，必须跟随别人才能活动。人的相互交流也有跟随的，也有不跟随的，都遵循正道，而如果跟随非正道，走歪道邪道就必须停止。朝中的大臣与君王的关糸，子与父亲的关系，朋友之间的关系，都必须遵循这个正义之道。以阳刚之质都没有把灾难祸害停止下来，如果说失去什么的时候，那已经失人了。
       如果让九三爻之人，帮助君王处理事情，他必然会谄媚君王，心存奸佞，光给君王说好听的话，办君王喜欢的事，这样子的话，只会助长了君王的恶行；如果让九三爻之人，帮助其父亲处理事情，根本不会客观公正，只会阿谀奉承，曲意逢迎，使父子关系陷于不正义；如果让九三爻之人，给朋友办事情，就会虚情假意，奸佞苟合，貌合心离，就会使朋友之间，不能增加有益进步的因素，更缺失了诚实与诚信。如果是上述情况，那结果就非常不好了，问很大，损失很大。 九三爻具有阳刚之性质，又处于艮止的整体之中，怎么能有这么大的损失呢？就是因它居位不中正，又处于下艮止卦之极爻，不中正过失就很多，处艮止卦之极其实就是没有停止。况且恰处于咸卦之时，咸卦以心来感应，其心善于变化，飘忽飘然，没有定性。九三爻之人，本来既具有阳刚的特性，又有阳刚之才，如果用九三爻之人的才能，去做好事情，那他能把好事做到极致；如果让九三爻之人，去干坏事情，他也会把坏事干到最坏。正是由于这个原因，卦辞很特别地告诫九三爻之人，必须坚守正义，走正道，把好事干到极致，干到最好。
       天下人心，本来就是善良的，都有美好的心愿，希望把好事干的更好，这是每一个人最常有的心态，这也是千百年来，所有的圣贤都崇尚的常理。尧帝，舜帝，大禹和商汤，周文王周武王，他们昌行光明正大的君王之道，即是此理；尧之皋陶和夔，周的始祖后稷，商的始祖契，商的宰相伊尹，周朝的周公旦，召公，他们都能尽职尽责地做好臣子的事情，也是遵循这个道理。

                               
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