古文译注

冰雪

               文/邢望贤
     非九四之所有也。九四以阳居阴，已失其贞而有悔矣。所尚者憧憧往来之敝习也。圣人以其当心之处，为咸之主，故人所具之常理启之，欲其反身而诚以尽感物之道也，言能贞则吉，而悔可亡。若循其故习憧憧往来，而蔽于私，则但其朋类从尔矣，安能有感必通，而得人心之应乎？六二之居，亦欲其勉乎此也。憧憧往来间以私昵，而昧以公理，乃黯昧邪之心度，故象言其未光大也。脢背肉与心相背，心能裁处万变，脢则不动之物，咸其脢则感之以无能为也。
       五虽阳爻，然体本兊柔，尚和说而少刚立，不能以道自强者也。又无忠贤夹辅以成德业，故安于庸懦而自谓治道至此可矣，如汉元帝，唐文宗之类，元凶阉臣窃其大柄，不能尊贤任能奋然兴起，而所尚者，区区之节俭耳！
        王凤秉政为国大蠧，则九四以阳居阴之不正者。王章以刚直而死狱中，九三过刚不中者。似之谷永，贡禹之徒，知有权臣，而不知有天子，皆琐尾之匹夫，而为初与二之类也。引君当道，使志于仁，而大有为，谁其人哉！五至此而不悟，豪杰之士，知有潜身远害而已矣。既不能有为，而苟于幸安，则亦赖先哲以保其成业耳！不至于妄动招灾而致悔矣。
      咸以人身取象，上六则辅颊舌之处也。又兑为口舌，故取此义，以柔说而居咸之极，则感人以言，而无其实，仪秦之流是也。《诗》曰：“巧言如簧”颜之厚矣，上六有焉。
               对照译文
      并非九四爻就优越感，什么都可以做到。九四爻性质阳刚，却处于阴柔之位，已经失去了正道，而且有后悔表现。它现在的状态，有点忽忽悠悠，摇摆不定的样子。圣人担心它以这样子的状态，来当咸卦的家，作咸卦的主，会造成很大的麻烦，于是以常人常理来启发它，使它不再摇摆，走向正道，用最诚的心去感应天下。如果它能坚持正道，肯定结果很好，如果后悔了，也可能逃避。如若继续恍恍惚惚，摇摆不定，这样子的状态就会被蒙蔽，这时候朋友们跟从着它，怎么会感应得到呢它的真诚，怎么能得天下人心呢？六二爻处于的位置，也和九四爻一样，有类似的恍悠悠，摇摇摆摆的状态，六二爻之人全是私心私昵，在它这里没有什么正义，没有什么公理，全靠臭气相通，全凭邪恶私受，其愚蠢无知，暗邪暗昧的程度超乎想象，所以，才说它既不光明，也不正大！脢是指脊背后面两侧的肉，它距离心比较远，心可以感觉感受感应世间万千，而脢背之肉什么也感觉不到，感应不了。脊背后边的肉根本动不了，感应到这块肉上，什么都没有！其实意思就是说，感应到无能为力的地步了。
      九五爻虽然有阳刚之性质，却处于兑柔的身体中，他很喜欢和悦，但缺少阳刚立断和自立，所以，不能坚持正义，坚持真理走正道，更不可能自强不息。天下又没有忠良之士，贤达之人愿意辅助他成就事业，所以，他不但安于现状，委琐而懦弱无能，有意思的是，还自己总认为自己很不错，自我拥有成就感。这类人在历史有就像汉元帝，唐文宗之类，像王凤那样的元凶，像王守澄那样宦官掌控权柄，他根本没有荐用贤能大材当权，最后仅仅留下一个虚无节俭的名声。
      汉元帝时，王凤掌握了朝政，这可以类比为九四爻之人，以阳刚之性质，处于不中正之位的说法；汉成帝时王章敢于直谏，结果惨死狱中，这可以类比为九三爻之人，就是过于阳刚，而不中正的说法。又像谷永，贡禹这类人，只知道攀附王凤，根本不知道汉元帝，元成帝，他们就萎琐匹夫，如同初六爻之人与六二爻之人。引导君王行光明正大之道，昌行仁义之举，奋发有为地干出事业来，到底有谁可以做啊！六五爻之君王，到了如此危险的地步，却还没有醒悟，仍然我行我素，天下有才华的豪杰人士，全部躲避起来，远离了朝庭，害怕祸害自己。既然没有任何作为，却还有幸保住了暂时的安宁，这都是有赖先祖先贤的福呀，还没有到因妄动招灾使人后悔的时候。
      咸卦在此还是用人身体类比卦象，那么上六爻可以类比作颊舌之处，就是两个腮帮子的地方。又因为兑也含有口舌的意思，所采用此处来比作上六爻之人。以柔顺之性质，而处于咸上兑卦之极爻，这意思是指上六爻，只是凭借一张嘴胡说八道的，根本没有任何实物，叫红口白牙地胡说。历史上就有靠一张嘴吃遍天下的，如战国时期的张仪，苏秦等等都是这一类人。《诗经》说：“巧舌如簧”就是专指这类厚颜无耻之徒。上六爻之人就是这样子的人。

                               
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