古文译注

冰雪

               文/邢望贤
     第三十三    遁卦
要义：
        以退为进，转危为安。
辩录：
       遁享，身遁而道亨也。九五当位，下有六二之应，自浅见者观之，谓时尚可以有为，见几之君子，则知其决不可以有为，但当奉身而退，于义乃为当耳！故于斯时，而遁谓之与时行也，与时行，则能以身殉道，而未尝不亨也。当是时，小事可以利贞，大事则不利于贞矣。盖小人势浸长，而九五之当君者，又与之为应，则权柄已在其掌握，而君子不能伸其志矣。故小事利于贞，则小有救济而已。若进君子退小人，振经国之要务，端治化之本原则难乎？其措手且将一败涂地，而国势遂至于不可为矣。小事利贞，大事不利于贞，君子岂能以小小补塞者，而苟容其身乎？此所以知有遁，而遁之可以得享也。姤一阴生，则君子尚有处小人之道，而可以回造化。至于二阴生，则但有遁而已，盖势不得以不遁，义不可以不遁也。遁之时，义可谓大矣。非卓然之君子，不能与于此也。若孔子之去鲁，迟迟去齐，接淅而行，乃仁之至，义之尽也。宋子哀不立危乱之邦，而春秋美之亦庶几乎遁而享也。
       天下有山，迹遁之象，谓去之远也。君子远小人，未尝形诸声色以绝之，但引身而去，则判乎不相及矣，何其严哉！
        初六处卦之下，为遁而后尾之象也。阴柔之才，不察于微，而致之以决，至是而始遁，则小人动心矣，岂非危之道乎？遁既在后，而不可遁则勿用攸往，潜晦其德，以免灾害，俟其可遁之机，而徐处之，亦或一道也，非终于不遁而已也。圣人言勿用攸往，欲人之善处而免害也。毫厘有差，则为与世浮沈之小人矣。
            对照译文
​特别提示：
​        进退有道，以退为进。
​        退隐则亨，转危为安。
​辩录：
​        退隐则通达，全身退隐是通达之道。九五爻处于正位与尊位，下边又有六二爻的呼应，我自己曾粗浅地认为，如果按时机来说，真还可以大有作为，但又仔细地观察了其他几爻的情况，才知道他还真的没有办法，有所作为！当到隐身退去，其实是为了不失仁义罢了。所以到这时候，隐退才是时势所迫，是顺时而退，当然顺应时势，即便是以身殉道，也没有什么不好的。这时候，时不利兮志难成，只可以做些小事情，干大事的绝难成功。只所以会这样，是因为小人的势力逐渐增长，而且九五爻之君王，也作了小人的呼应，小人掌握朝庭大权，君子根本没有办法实现自己的志向。所以说干小事情有利，仅仅算作小小的补救措施罢了。如果这时候，九五爻之君王能够提拔重用君子，远离清除小人，抓住治理国家的方略和纲目，端正造成社会的错误做法，大刀阔斧地整理治理好国家，就那么难吗？干小事情有利，干大事情我不利，难道君子，只能干些修修补补的小事情吗？难道只能如些委屈地，苟且偷生来容身吗？由此可以知道君子为什么隐退，为什么退隐反而通达的原因了。姤卦时只是一阴，其他五爻为阳，所以君子有处小人的方法，可以感化，造化，改变小人。到了下边两个阴爻时，上边四个阳爻时，君子只有退隐的道了。这是因为时势所迫不得不退隐，也是大义所至不得不退。退隐之时，其意义非凡，不是卓然超群的君子，一般是做不到的。这就像孔子，代宰相曾经因为抑制鲁国三家族豪强，后遭报复而流亡去了齐国，齐国国内也发生政变，田氏杀了齐简公，自己当齐王，齐由姜改田，孔子认为是不仁不义之举，立即从齐国出走，甚至刚刚离淅的米饭还沒有蒸好就走，其意之决，其志之坚，是至仁至义，大仁大义的表现，从此而周游列国。宋哀公不愿意处于危险又混乱的国邦，只干了一年就自绝而去，葬于商丘，从此，美仑美奂的春秋时期结束，进入到诸侯争权争地争霸的战国时期。
​      天下有山，就是天卦在上，山艮卦在下，这就是退隐之象，遁，退隐都是指远离的意思。君子远离小人，未必非要写个声明告，或者是严厉地斥责通告，才算作真正绝交，其实悄悄地隐退，从此永远不再与之交集，这比严辞绝交相比较更严格严厉。
​      初六爻处于遁卦之底爻，从卦象看，是遁逃之时，落在后面的卦象。初六爻之人以阴柔之性，阴柔之才，才浅心愚，根本看不透世事，看不来事物发展方向，没有办法做到正确的判断与决策，到遁卦初时即想遁逃，却思想迟缓，反应慢，行动慢，就落在了后面，这样子的行为纯是小人的作为，能有什么好的结果？遁逃之时落在后面，没有办法逃亡只好留下来，留下来硬着头皮前往，前往时潜藏自己的才德，隐藏了自己的志向，为了避免危险与灾难祸害，静静等待着逃跑的机会，暂时慢慢先将就着，这也许是遁逃的另一层意思吧！并非是不想遁逃而已。圣人对初六爻衷告，不要被任用而前往，只要一心向善，与人为善，就可以免去灾难祸害。如果差之毫厘，被任用，行恶事，那就沦落为一个沉浮不定的小人。

                               
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