古文译注

冰雪

                文/邢望贤
     六五以柔居刚而得其中，所持者平易之道也。刚壮则或过于激烈而有抵触之失，平易则不能抵触，为丧羊于易矣。他卦以柔居五者，或为过于柔，大壮之时，则为得中矣。况自四以下，皆为五所用，诸爻之刚，即五之刚也。众贤以刚德同奋而明作有功，人主以柔中而制之而惇大成裕，则何悔之有？如光武之时，寇恂、贾复皆以刚壮用事者也，世祖以柔道制之，或息其忿争，或戒其黩武，卒得以用，而成中兴之业，此丧羊于易悔之义也。
       上六处壮之终，动之极，其过动用壮之余习则固也。故触藩而不能退，然壮之终，则将失其壮，动已极，则动或不能继而有止矣。况其质本弱，故不能遂其进也。由其用壮过动，而失之轻易也，亦何所利哉！若能反其所为，艰以处之，则得吉。大抵天下之事，莫不成于难，而败于易。以为难，则可以无难处之事，以为易，则忧即至矣。艰之一言，乃圣人示人，以存诚之基本，而转灾为祥之机也。
      九三刚而得正，君子之类也应上六，上六居壮之极，则用壮以制君子之小人。当小人用壮以制君子，谋隐交合，而君子者其势固不能以自全矣。故密其机，慎其动，忧惧不能免祸。九三过刚不中，则任气自裁而视之蔑，如也是当小人用壮之时，而君子如九三者，则用罔也。象曰：“小人用壮，君子罔也”。非有小人用壮，而犹不可用罔，况小人用壮，君子所当深虑也，而顾可以用罔乎？
​             对照译文
​       六五爻以阴柔之性质，处于中正阳刚之位置，他所具备的是平易的道路，既然平易则不能抵触碰撞，把这个卦象状态叫“丧羊于易”，就是交易之时，把羊丢了。六十四卦中有其他的卦中，以柔顺之质而处于六五之位的情况，多数是过于柔顺，但在大壮卦的六五爻却是中正的特性，为什么呢？因为从九四以下的几爻，都被六五爻所任用，这四个阳爻之阳刚，就变成了六五爻的阳刚。很像君王领了一群贤人，这些贤人都有阳刚之特性，他们团结奋斗，光彩照人，个个大有作为，功勋卓著，六五爻之君王，却以柔克刚，率领着他们，制约平衡他们，用他惇厚的品德，使众贤诚心诚意顺服，这情况怎么能有后悔呢？东汉王莽乱政，天下豪杰并起，光武帝刘秀起兵之时，以寇恂，贾复为首的二十八宿，以阳刚之质，通力辅佑光武帝，南征北战，歼灭西凉隗嚣，平定赤眉张角，光武帝以博大的胸怀，柔能克刚的特性，要么制止他们之间的纷争，要么平息他们显示卖弄武力的所为，虽然二十八宿个个刚强无比，但在光武帝处皆服服帖帖，汉光帝率领一众贤才，各显神通终于平定天下，中兴汉室，一统中国，这有什么后悔的呀？
​       上六爻处于大壮卦的最上爻，也是最极爻，而同时又是上震卦的最后最终一爻。他太过运动摇摆，过于运动和用劲太大的习惯已经形成，很难改变，这很像公羊撞向藩篱，即便是角被网也不退，用劲壮大的终了就是没劲大壮，运动的终极就是不能继续运动，上六本来就体质柔弱，没有身体条件让他继续用劲大壮，继续坚持运动，由于上六过于大壮，过于运动，所以，很轻易就失去了大壮之力，这样子的情况，怎么会有不过失的呢？世界上的任何事情，都是从困难走向成功的，世界上的所有失败都是轻视大意，不能够坚持轻易放弃而失败的。如果上六爻之人，反其道而行之，艰难前行，不轻易放弃，那结果则是吉祥吉利。在事情发展之初，把困难想多，多考虑应对困难的策略，世界上再难的事情都能变为简单！反之在事情发展初，就没有充分考虑困难问题，把事情想的太简单，根本没有做任何困难的准备，那么世界上再简单的事情，都会困难重重，忧虑忧愁也就到了。艰难这一句话，圣人给大家讲的很清楚，只有诚心诚意地听进去，按圣人的要求去做，迫难而上，不惧怕艰难险阻，就把握住了把灾难祸害，变为吉利吉祥的机会。
        九三爻以阳刚得走正道，可以归类为君子的一爻，向上对应着上六爻。上六爻处于大壮卦的最上爻，也是极爻，就是对付君子，制约君子发展壮大的小人。当小人在对付君子之时，他一定采取很多手法，从明打击的到暗的阳谋与残害，一环套一环地加害君子，到了这时候，君子根本没有办法保全自己。在此境况时，君子必须行动机密，深深隐藏自己的企图，不要轻举妄动，即便如此，看能不能免去灾难祸害。九三爻之人，性质过于阳刚，自己又骄傲自满，自视才高，往往蔑视小人，如果在这时候，这此情况下，小人的势力增大茂盛，君子不可以选择用力硬刚，小人用强用壮用力，君子则必须选择“用罔”，就是不用对撞之力。卦象说：“小人得势壮大，君子则不用强力对抗。”并不是小人势力壮盛之时，君子无力与其用力对抗，而是君子选择了更科学，更实用，更有计谋的策略与办法，虽然觉得有些软弱，但效果比硬刚好多了。
​

                               
登录/注册后可看大图

来自安卓APP客户端