古文译注

冰雪

               文/邢望贤
     九所当益者六四也，己事遄往，尽己之诚以益之也。然有上下之分，阴阳之别，说止之体焉，故戒之以酌损之，此处己处人之道也。
       九二所不足者贞也。又说体易过动之失，故利贞。而戒其征凶固守，其贞即可成人之善，若失，已徇人则相率而陷于恶矣。
      六三之损，所以为益免于杂乱，而成其相应之专，在人事固有如此者。
       六四之疾多矣，初九乃已疾之药石也，圣人于初九微示以不可，则止之意，于六四则欲其虚心求善，痛自迁改，而与道同归矣。
       君子所当宝者善也。当损下益上之时，人固欲以进善矣，而五又虚中以应之，则进善无穷而其益无方矣。
      上九弗损益之，得居上益下之体也，非小补之益，而人之应之者众矣，故象曰：“大得志也。”
​              对照译文
​      初九爻是损卦的第一爻，应当给他增益的人是六四爻，既然必须向下增益，而且向下增益也是好事情，那就迅速前往，显示出自己最大的诚心诚意来。然而虽然仅为上下的区分，但从性质判断则是阴阳之区别，泽兑卦象内含有兑止的意思，所以，在这里特别提醒，六四爻之人向下增益之时，要酌情付出，酌情增益，向下增益宜适可而止，不可以增益别人之时，超出了自己的能力范围，超过了自己的承能力。这个道理是社会平常之理，是做人的基本道理，也做人的基本原则。
​        九二爻以阳刚之性质，处于中正之位，他的不足，是不能科学地坚持真理和原则，不能智慧地坚持正义与正道，因为九二爻以阳刚之性，处于兑泽卦体的中正之位，是下兑泽卦的主体，而兑泽卦有非常的活性，有善动运动倾向，那么，它的卦主则有过动之的特质，太易于运动必会有失，所以，卦辞才鼓励其坚持坚守。但是，讲坚持坚守，就不是遇到了凶险，也机械地坚持坚守，而不知道退缩与回避，仍然固守着其凶险，那就与此爻的智慧相去甚远了。可是如果自己固守了凶险，就会把吉利吉祥，供手送与别人。如果不坚持真理，坚持坚守正义，那自己则会曲从恶人，曲从不良之人而陷于邪恶。
​       六三爻之损，在益卦之时，其损表现出来的，是损丢了芒然与杂乱，从而走向专一，在世界上，任何时候，任何事情，只要能做到专一，就一定有所收获。
       六四爻的毛病就多得去了，而初九爻，是治理他毛病的一剂良药。圣人在初九爻系辞里，就微微地提示，警告过六四爻之人，要增益必须迅速，而且要诚心诚意，如果没有诚心，宁可不接受增益，好在六四爻得到提醒后，能主动改过自新，虚心向初九爻学习和靠拢，痛改自己的毛病，终于和初九爻一同走上正义中正之大道。
        君子最可贵，最宝贵的品质是一心向善，人如果拥有善良的品质，在下爻人损失，而增益上爻人之时，所有人都会增加其善良的同情心，六五爻性质阴柔，处中正之位，有虚心面对损益的情况，从卦象看，他的善良的品质增进不少，如果增益下爻之时，就可以增益无边无限。
       上九爻处于损卦之极，不能损失也不能增益，由于位置特别，处于上卦增益下卦之中，不是靠小补小益，小恩小惠来增益下爻之人，不是他不想做增益的事情，而是其下的人太多太众，根本增益不过来。所以卦辞中才说：“他终于可以行大志而兼济天下！”
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