古文译注

冰雪

                    文/邢望贤
      六三不中不正，当益下之时，受上之益者凶事也。上之益下穷乏者，周给之贤能者，任使之不肖者惩戒之。圣人无弃物，王者重绝人，岂可遽弃六三，而不求其迁改乎？若三格则承之庸之，否则威之矣。三处动体之极，非止于恶而不进者也，故得无咎。又期以有孚中行，望其所得者深矣。告公必用圭，公始信之，三之所以告公而得其信，在有孚中行而已。
       六四居上之下，不足者亦中行也。行未得中，而能尽益下之道未之有也。故戒以中行，则告公以益下之志，而公从之矣。卦爻之义，有因其所不能而戒之者，有据其所巳能而与之者，有虑其所必至而防之者，有即其所可止而勉之者，国依于民者也。中行益下，得民之心而用以迁国，则民无不从大王，迁歧而民从之如归市，即其事也。国未必皆迁，特即得民心，而可以有为言之耳！
       九五以有孚惠下，则下以有孚而惠上以德矣，未有上好仁，而下不好义者也，五之益下，有德有位有时矣，戴之为元后，亲之如父母，其生也荣，其死也哀皆有乎！惠我德之义也。初与二三，受上之益者也，四五益下者也。
     上九居卦之上，处益之极，而未有益下之任，乃自益者也。若以道义自益，则安贫乐道之逸民也，圣人用以戒贪人，故以为求自丰殖之贱夫而斥之也，立心勿恒，丧其所守其义凶也。
                对照译文
       六三爻以阴柔之性质，处于下卦之极，处位不中不正，如果在益卦上爻下益之时，没有办法接受扶助与增益，如果接受了扶助与增益，那就是极其危险的凶事。上爻向下爻增益之时，一般扶助周济贫困贫穷的人，或者是扶植扶助有德有才的人，惩戒那些被任用到重要的职位上不作为，或者是乱作为，甚至胡作非为的人。在圣的眼里，每一个人都是对社会有用的人，世上没有一个，对社会没有一点有用的人，当权的人，都极为重视拯救，那没有见过世面的，或者是对生活绝望的人，所以，怎幺就遽然地放弃了六三爻之人，而不寄希望于六三爻之人能悔过自新，改正自己的错误呢？如果六三爻之人能恪守正义，师承勇往直前和谦逊的品格，就可以成为一个，才能超群，见识卓远的人。由于六三爻处动卦之极，并非是一个终止恶行而不愿意上进的人，结果肯定不会有过错的。卦象又期望他能诚信而走中正之道，又期望许他有更深远的大作为，并可以获得成功。在古代官凭印，要把自己的行为方式，行进的中正道路告诉大家，取得大家的信任，就盖上自己的官印，公告天下。
       六四爻居上卦之下，他不足之处是，不能行走中正之道，如果不能走的端，行的正，无法走中正之道，怎么可能扶助和增益下边的人呢？所以，特别提醒要坚持行中正之道，并把以中正之道扶助和增益，下面人的情况公告天下。卦象的系辞特别指出此爻之人的四种情况：一是由于他没有走中正之道，时时提醒他；二是根据他的才能品德，还没有修养达标，甚至存在幼稚的不足，帮助他提高自己；三是也有顾虑到他可能走偏，在最容易走偏的地方设防，让他重新走到中正之道；四是也有害怕他中途停下来，不愿继续前行，在这时候鼓励他，勉励他继续坚持前行。如果一直都坚持行中正之道，就会深得民心，得到民众拥护，如果拥有如此民意基础，即便是迁都到别处，老百姓也会紧紧跟随，不离不弃，这就像周朝的祖先公刘，把首都由幽迁到西歧，万民跟从，如同集市一样热闹，就是这爻讲的实例。其实，国家未必都去迁都，而用此例只是说明民心民意特别重要，比喻有这样的民心民意，就可以干任何大事情罢了！
        九五爻是以自己最大的诚心诚意来优惠万民，扶助和增益万民，而万民也以最大的诚心诚意，最虔诚的心感谢他的恩泽恩惠，在这个世界上，从来还没上边的人施以仁爱恩惠，而下边的人不报感激仁义的。六五爻扶助增益下边的万民，是既有他内心的愿望，又有其特殊的地位，还逢上大好时机，他把万民看作他深爱的王妃，尊敬的父母！他一生人民爱戴，百姓拥护，荣耀无比，他如果死去，百姓则会纪念他，想念他，怀悼他！君王给我皇恩浩荡，我尊君王如我父亲，这就是人民还给他的仁义。在益卦之时，一般来说，处于下爻的，一二三爻之人受益受惠，而处于上爻的四五爻之人施恩施惠。
       上九爻处于益卦的最终爻，没有扶助增益下边民众的责任，如果说增益，他便是给自己增益！如果他能坚持正义，坚守中正之道，那他将是一个安居乐业，安居乐道，安贫安静，洒脱的无拘无束的世外高人。圣人特别提醒占到此爻的人，如果追求丰厚的利益回报，追求无穷无尽的财富，那就是是一个下贱匹夫！如果心里追求了这些过眼云烟的财富与利益，就丧失了自己坚持的正义与中正之道，那么将面临非常危险凶险的情况。

                               
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