古文译注

冰雪

                文/邢望贤
     六二应九五，而杂于二阴，必引吉乃得旡咎，引谓心悬于五，而有以感招之也，感招之道诚而已矣。故又曰孚，乃利用禴，禴祭之俭薄之义，尽其诚则虽仪物不足，而可以通其志于五矣。人臣有孤忠为谗慝所间，而君或未谅者，惟积诚以感之而已矣。
       三所乘者二，而二则萃于五矣，所比者四，而四则萃于初矣。己以不中不正，人莫与萃，求萃不得则嗟如而已，亦何所利哉！惟往从上六，求与之萃则无咎。上虽非阳，当萃之时，固有以类相聚者，所应之义可畧也，虽与上六两阴相聚，亦无大益差，胜于无所与聚而已，故小吝。三惟不中正故嗟如，若以刚阳之德处斯时，则为独立不惧。而五与二之外，不屑于与之相萃也。
​       九四处位不当，必大吉始得无咎，非大吉不足以补过。人臣有进不以正，而位非所当得者，必摅忠诚以大建明，始可以掩前愆矣。
​      九五以刚阳，当萃之时而居尊位，德可以称其位，固无咎矣。或有未孚，则亦修其元德而已，元为四德之首君德也，君子体仁足以长人，元之德至于常永贞固，则君德备，而万邦作孚，悔可以亡矣。悔谓德未盛而人未孚也。谓其志未光也，盖兊体柔说，而非纯粹于刚阳中正者也。
​       上六无应，处萃之终，众之萃皆已定矣，而已无所萃，人之云亡，邦国殄瘁之时也。故始焉赍咨，而终至于涕涛，不能一朝自安也。其求萃之心切矣故无咎。杕杜之诗近之，故曰：“彼君子兮，逝肯适我。”求之可谓诚矣。君欲得臣，以用其道，臣欲资君而行其义。朋友之以道德相须皆此义也。
​                 对照译文
​      六二爻呼应六五爻，而他被夹杂在二个阴爻的中间，他必须引导牵手吉利，才会没有问题与罪过，引字在这里，是指他心里牵挂着九五爻，而有以感应招致九五爻能与自己聚合，而感应招致君王，必须拿出最大的诚心诚意才行。所以才说必须有诚有信，就像夏季祭祀一样，夏季的祭祀用品，因为天气焰热，没有大牲畜祭祀，祭祀用品相比简单了点，但祭祀之心依然很诚恳，只要拿出用祭祀般的诚心诚意，九五爻一定会感受得到这份诚心。如果人臣被奸侫谗言陷害，与君王有了隔阂，只有用自己最大的诚心诚意去感动君王，使与君王对自己的疑虑消除，关糸更密切，君臣合力。
​      六三爻所以聚合的对象是六二爻，而六二爻却不愿意和他聚合，一心想跟九五爻；他又想靠近九四爻，而九四爻也不愿意他，却一心与初六爻聚合。由于六三爻处位不中不正，没有人愿意和他组合聚合，他才唉声叹气，这样子的情况，怎么会有好的结果呢？他只有和上六爻聚合，跟随上六爻干事情，才不会有罪过。上六爻虽并非阳刚之性质，当在萃卦之时，世界上的事物都是物以类聚，人以群分，他与上六爻聚合的类别大致相当。虽然与上六爻是两阴相交而聚合，这样的聚合不期望多有益，或者是期望多么好的效果，但与没有人愿意和他聚合的情况比较，就好的多了，所以卦象上说问题不大。六三由于不中不正，自己唉声叹气，如果在萃卦之时，处之以阳刚，即便是孤立无援也不用担心。他处萃卦之时，除了六二爻与九五爻勉勉强强地可以聚合组合外，其他各爻都不屑于和他聚合组合。
​      九四爻所处位置极不恰当，很尴尬，必须获得大吉大利才可以保证他无罪过，也只有大吉大利才能补救他的罪过。如果在朝庭，有的臣子采取了不正当手段，得来了自己不应该的位置，这时候就要把自己的忠诚表现出来，用正大光明的形式，获得君王与臣子们的信任，以弥补以前的过失。
​       九五爻性质阳刚，又居于中正之尊位，可以说德与位合，所以卦象说没有问题。如果君王的威信还有一点点欠缺，那么就修德养性大德，大德是元亨利贞之首，如果君臣推行大仁大爱，他的大德就会增加加强，如果大德具备了，万邦都信服君王，崇敬君王，九五爻的悔恨就没有了。这里说的悔恨，是专指君王自己的大德未成，和威信欠缺状态引起的后悔。这就是说九五爻，虽然也是九五至尊，但处于阴柔的兑体之中，不是至刚至正之中正，与纯粹的阳刚中正有一点点差距。
​      上六爻以阴柔之性质，处于萃卦的最极爻，没有呼应的人，其他各爻该聚合的都组合完成，自己却没有聚合的人，这时候，世间有才能的，品德高尚的人已经逃亡，国家已经到病困危难到极致！所以，上六爻开始只是唏嘘不已，后来干脆号哭痛哭，涕泗横流，到了亡国之时，不能够自保平安。但是，上六爻请求与别人组合，请求别人帮助的心很诚，不会产生大的罪过。《诗经》中杕杜篇说：“潇洒英俊的君子，谁愿与我作伴？”多么诚退迫切地求聚合。如果君王要得到贤臣的帮助，那就要多听贤臣的劝导而行中正之道，而臣子們得到君王的信任，就要把君王的恩泽向万民传导，辅助君王行光明正大之道。朋友们之间的交往，也要诚心诚意，互相认可，相互配合，互相帮助，才可以成就大事业。

                               
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