古文译注

频阳雪松

               文/邢望贤
     第五十二       艮卦
要义：
         自我控制，把握尺度。
辩录：
        艮止也，背指所当止之处而言，有无私糸之意，也有无偏向之义，圣人之取象精矣。言人之日用，应酬无巨无细，必求其义理精当之处而止之，绝无私系偏向之意焉。即大学之止于善也，不获其身不知有己也。庭除乃有人之处，行其庭不见其人，不知有人也，不知有己焉。不知有人焉，惟知有义理之至当而已，所以得无咎也。此即君义，以为质义，以为尚义之与比之作用也。圣人尽之而神化，不测贤者，勉于此而不敢怠。尧舜禹汤，文武周公，孔孟相传之道也。如孔子之仕止，久速各当其可。孟子于齐王，馈兼金不受，于宋薛则受。禹稷过门不入，颜子在陋巷，曾子之远害，子思之死难，此皆艮其背之义也。又如为人君至于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信，亦艮其背之义。恶知有己，恶知有人，时止则止，时行则行，动静不失其时，即艮其背之义，其道纯乎义理而光明矣。思而出位则有私糸偏向之意，而非行其所无事也，艮其背之义精矣远矣。引而伸之，触类而长之，天下之理尽于此矣。
       初六艮其趾，趾在下为初之象，用之以行者也，艮其趾则不行矣。当艮之初，居无下应，宜于守静，则无可咎。以阴柔恐其不能固守，故戒其利永贞。若动于欲，而不终止，则失之矣。
​               对照译文
​  特别提示：
​          艮止行止，自我控制。
          该止必止，把握尺度。
辩录：
        艮就是停止，停下来的意思，背就是指停止下来地方，或者是达到的境界的意思。止与背就是无论是止，还是达到的境界，不被私事与私人感情所束缚，也没有鼓意偏向的意思，由此可见圣人的取象之精妙。就说一个人过日子吧，日常将面对事无巨细的事情，什么都要想到，顾及到，否则缺这缺那怎么生活，在日常生活中就是抓主要的事情，首先是吃，其次穿，解决了吃饭穿衣才可以考虑其他，但也不可以顾此失彼，是绝对不可偏向一个方面，或者是只感兴趣一个事，那怎么生活？《大学》的最高境界是美好，不获得美好，就体现不出自身的价值。屋里的庭房是人活动的主要场所，进了大庭却不见其有人，也不知道人去了什么地方，也不知道自己该怎么办，是等人呢还是退出去呢，这时候唯有坚持正义之理，端正自己的行为，不能随便作为。庭里没有人，这才最能体现正义之理，坚持了正义之理，这就可以获得不错的结果，也不会有过错。这就是做君王应该做的，也是最本质的行为之举，更是人们崇尚的道义与此时此刻此地的作为之比较。圣详尽地讲清楚正义之理的原理，并不是为了猜测谁是君子还是小人，只是特别勉励人们，不管处于何地，都不可以有丝毫的懈怠。古代的圣贤们如尧舜禹汤，周文王周武王与周公，孔子与孟子，都坚守正义之理，为后世人们做出的榜样。就像孔子当官，为循正义之理，有的时间长点，有的则时间短点，各有各的原因与道理。又像孟子见齐宣王，为齐宣王讲仁义，齐宣王赠给他重金，他却不受，而到了宋国，薜国，诸侯送的礼金他却照收，是齐王送金并非处于正义与仁义，而宋国薛国的诸侯送的却为了追求正义与仁义。大禹治水三过门而不入，颜回很快乐的居住在简陋的巷道与屋子，曾子遇到土匪抢劫主张躲避叫远难，而子思同样遇土匪，为了老师曾子，而选择不躲避，宁愿被土匪杀了，这叫选择死难，这些圣贤的作为，就体现了该艮止便必止，和到了止的地方再也不变的精神风貌。这也如果为万民之君王，就必须具备仁爱之心，有广阔的胸怀。如果给君王做臣子，就必须特别忠于君王，尊敬君王。如果是做儿子的，就必须做到特别孝顺。如果是做父亲的，就必须仁慈，慈祥。如果与社会上的人们交往，就必须坚守诚信。这些也都算艮止的意思，也是应该达到的境界。如果做了坏事情，就最怕人知道，而只要干的坏事情，人最终都会知道！所以该停下来就必须停下来，该住手时必须收手。做事情不管是动还是静，不可违背正义，不可逆时而动。只要遵循正义则前途一片光明。如果为了照顾某人而授于的官位，那就是是私授，也就有了偏向，这不是永远没有人知道的事情，纸里包不住火。由此可见，该艮止必须止，该达到的境界，一定要达到。同样由此而引伸，同以上圣人作为类似的都提倡践行，天下的大道理都在这些具体的行为中。
       初六爻是艮卦的第一爻，从卦象看就是艮卦的脚指头，脚指头在最下，用于走路的肢体，阻止了脚指头的运动，那就没法走路。在艮卦之初，初六爻没有下边接应对应的人，最适宜的办法是安静下来，不要走动，那么结果可以说没有大问题。由于初六爻性质阴柔，圣人考虑到他可能不会坚持坚守安静，所以就鼓励他只有坚持安静，才会获得吉利吉祥。如果初六被欲望牵动，欲望膨胀而不停止下来，那么结果就是失败。
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