古文译注

频阳雪松

              文/邢望贤
    第五十六      旅卦
要义：
        行旅之道，安定于正。
辩录：
         山上有火旅之象也。止而相离亦旅之义也。六五以柔得中于外，而顺乎上下之二阳善用柔道，而又得刚阳以依之，止而丽于明，于所止之处，而用明德焉。此皆处旅之正道，旅之所以小享而得吉，由于此也，此即旅之时义也。时义若此之大，以羇旅之际，故但可以致小亨。周襄王出居于郑，自谓不毂不德，而藉晋侯以复国，得处旅之道矣。昭公不听子家子之言，而客死于乾侯失，而又失也是道也。用之以处夷狄，患难皆无不可。
      折狱致刑，取山上有火，照能及远之义，不留狱则去而不有之义也。贲之火在山下，明不及远，但明庶政而无敢折狱，则旅之火在山上者，自有折狱致刑之用焉。
        初六当旅之时，以阴柔处下，旅之最下者也。其志琐琐，然计锱铢之利，失人心而自取穷极灾也。当旅之时，所赖以安身者，次舍也。所赖以裕用者，资财也。所赖以给役者，童仆之贞也。三者皆旅之不可无者也。
      六二柔顺中正，善处乎旅者也，其才其德皆可以致此，吉不待言而可知矣。
       旅焚其次，则处身者无其所矣，丧其童仆之贞，则给役者无其人矣。 九三过刚不中，居下之上，骄亢而不能下，人莫与以相亲，不能一朝存其身也，危莫甚焉。三迎于离，故取焚次之象。
​                 对照译文
​特别提示：
​       行旅之道，行则即安。
​       旅途有忌，唯正如山。
​辩录：
​        以卦象看，下卦为艮山卦，上卦为离火卦，艮山上边有离火，即为旅之意思。旅者离家远行也，没有停止在家，却相别离亦旅的意思。六五爻以阴柔性质，而处于中正之位置，顺乎于上下两阳爻，善于利用阴柔之性质，行中正君王之道，而又得到阳刚之性来相助，是既知道行有所止，又能用自己阳刚明察之性质的人，明察则可以判断事情发展的方向和走势，到了该停下来的地方，就可以安全地停止下来之卦象。这就是处于旅卦之时应该遵循的原则，也是旅行为什么会得到吉利的原因。正由于此，这也就是旅之时之意义！时势被迫必须旅，可以通过主动的行旅，以时间换空间，山人行旅等机会，才可以得到一不错的，小小的吉利。周襄王时候，国内发生了内乱，周襄王逃到郑国避难，周襄王自嘲自己，没有高尚的品德，没有很好地保持祖先的基业，通过这段行旅，等到了晋文公重耳的支持，最终靠了着晋文公重耳，才得以获复国家，重新回到镐京，这是周襄王掌握了旅卦的精髓。另一个例子，鲁昭公却不听忠臣子家子的建议，被三桓驱逐，流落于齐国晋国，最后客死他乡，这既是自己的失误造成的，同时也失去了正道。如果用旅卦的智慧与办法，处于戎狄对周王朝侵略，即便是处于患难困难之时，也可以复国而不至于流落东周。
​       断理案件，判决刑狱则既需要明察，又需要刚断，卦取山上有火，火者光明也，山上的光明居高，可以光照很远的意思，正是可以明察与明辨是非，以此性办案断狱判决，才可以明察秋毫，才不会断糊涂案，更不会冤枉人，不把人长时间无故滞留在狱中。山下有火是贲卦，贲卦有内明之特征，可以明明白的处理政务，但却不能明辨断案。而山上有火即为旅卦，旅卦之明在高在外在上，就有明察秋毫的特点，就可以审理案件，判决断案。
​       初六爻当处于旅卦之时，以阴柔之性质，处于旅卦的最下爻。他的状态就是既卑微又卑劣的个人特性，在社会上处理任何事情时，都是斤斤计较，锱铢必较！这样的卑务行为，既失去人心，又是自找死路，所以遇到灾难祸害是必须的结果。当处于旅卦之时，初六爻所赖以安身的，是他的客舍。所赖以宽裕生存的，是他拥有足够的钱财支撑。所赖以给自己服务的，是为自己服务的童仆。这三个方面，是行旅之人之时，必须具备的重要行旅因素。
​       六二爻以阴柔性质，处于中正之位置，是一个善于运用旅卦精髓的人，以他拥有的才能，他拥有的高尚品质，已经达到了从容处行旅的境界。所以，不用多的描述，他肯定可以获得吉利吉祥。
​       行旅之时，大火焚烧掉了客舍，就没有可以住的地方。丢失了自己的童仆，则没有给自己提供服务的人。这都是因为九三爻太过于刚阳，又处于不中不正的位置的原因。处于下艮卦之上有亢阳之性，亢阳则会骄躁，则会处于上位而不能下，则命不与人们相交相亲，结果飞扬跋扈使所有人都讨厌他，满朝看去没有他应该呆的地方！这是极其危险的一种状态。由于九三爻太近上卦离火，所以说其为火焚客舍之卦象。

                               
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