古文译注

频阳雪松

             文/邢望贤
     第五十七      巽卦
要义：
         谦虚柔顺，以屈求伸。
辩录：
         刚巽乎中正而志行，九五以阳刚居中正之位，而其志可行，所谓中天下而立定四海之民也。初六顺乎九二，六四顺乎九五，则柔皆顺乎刚，用事者为阳则君子之类，而阴柔之小人，归于从伏之下而不得行其志，故可以小亨而利有攸往，利见大人。其不能大亨者何也？凡阳刚之才之作用，可以大有为而致大亨，巽体本阴，而重巽则巽之，巽阴之阴者也，因不能不有为而大亨也。
       治道不能如三代者。仅为小康而已，施为不法乎三代者，溺于陋习而已。如汉唐之治，皆为小亨小康而已。其利有攸往，亦不出乎杂覇杂夷之作用也。比于三代圣王，井田封建学校之制，对时育物，举一世而甄陶之，则如天地之相悬矣。
      九五以刚阳居尊，有大人之象，见之而得以行其所学，亦君子所愿也。此亦巽之大人也。比之与天地合德之大人则有间矣。如汉文帝，唐太宗亦可谓当时之大人矣，然德未至于盛，则治未至于极，效止庶富而礼乐不兴，可以当此时之小亨也。
       重巽言申命，随风则言申命行事，申命皆取重巽随风之义。申命后必有所事也，申者丁宁告喻之也。或以己之所行，谕民知之而后行之。或命民以所当行之事，既命之后，即令民行之，上之人视其所行之勤惰而劝惩之，亦行事之义也。
​                  对照译文
​特别提示：
​       柔顺而亨，育时而隆。
​       求屈而伸，谦虚有为。
​辩录：
​        阳刚顺行于中正之道，就可以行其大有可为之志向。九五爻以阳刚之性质，处于巽卦中正之位置，他的宏伟志向可以施展施行。宏伟志向就是天下以行中正之光明大道，依其才能从而迅速的地稳定民心，稳定社会。初六爻之人顺乎九二爻之人，六四爻之人又顺乎九五爻之人，这都是阴柔爻顺乎阳刚爻，表示掌握事物主动权的是阳刚之君子，而阴柔小人只能顺从服从于君子，受君子的制约，小人就无法行事小人之作为。所以，得到的结果就是小小通顺吉利，有利于去干事情，也有利于去见大人。为什么说获小小的通顺吉利，而不能获得大吉大利呢？凡是阳刚之才的君子，可以大有作为地干事情，从而获得大吉大利，而巽卦之阳刚君子，处于本来阴柔的巽体之中，并且重巽也有重阴的意思，本来就不能大有作为，也就不能获大吉大利。
​       治理国家水平达不到尧舜禹三位圣王的，只能叫小康社会。治理国家的方式方法不能施行尧舜禹那么科学，那么自然，那高水平的，都是沉溺于后来的治世过程中，长时间形成的陋习而已。例如汉代的兴起，唐代的昌盛，也被称颂为大治之世，但对比看，他们都只是小康社会而已。他们所实行的治理国家的办法，不出乎把一些古老部族野蛮与霸权相结合，夹杂了一些野蛮的少数民部落中野蛮与强势组合，这些东西夹杂在一起，形成的杂乱无章的霸权强权统治万民。并不是象尧舜禹那样的圣王，采取了符合自然规律的井田自然，封建有序，学习效法自然规律来治理国家。他们按照自然规律的时序培育世界万物，把整个社会当作一件精妙的陶制品来培育，培训，培养，培化。他们之间的差距，当然有天地之别了。
​       九五爻以阳刚之性质，处于中正的尊贵位置，有大人物之卦象，如果能见到大人物，可以学习大人物的高尚品德和天赋智慧，跟从大人物从事大有可为的事业，这肯定是君子们都最愿意做的事情。所以把好五爻也称为巽的大人。但是以他和尧舜禹那些，效法天地自然，遵循自然规律的大人相比较，就有一点点差距。就像汉文帝，唐太宗，都算作一代风云人物，是他们那个时期的大人。但是，他们的品德还没有达到最高的境界，他们所开创的文景之治与贞观之治，虽然也算兴盛一时，富庶一方，但没有达到尧舜禹那么礼乐社会状态，也仅仅算个小康社会而已。
​       重巽也可以理解成重复命令，或者是重申命令。随风可以理解为遵循重申的命令行事情。申命与随风都取自于巽风顺风之意思。重申命令就必须坚决地按命令行事，重申的意思就是反复叮咛。或者是用自己的示范行动，引导或者是带动万民跟从他一起行动。既然命令又一次下达，万民就必须遵循命令行事而不可危抗。处于领导地位的大人，通过观察万民行动的勤恳还是懒惰，来决定采取鼓励措施还是劝戒与惩戒措施，这都是为了保证事情顺利进行。

                               
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