古文译注

频阳雪松

               文/邢望贤
      六三阴柔不中，居下之上，当天下涣散之时，有一身之私，而无四方之志者也。志在金帛，争用威力，以取朝夕之快而已！如此，则不足以拯时之涣，而悔及之矣。若涣其躬而天下为心，则亦忘私秉公，舍小就大矣，何有于悔？汉高帝入咸阳，欲居秦宫室，以张良谏而军霸上，涣其躬也。
       六四上承九五，当济涣之任者也。居得其正，下无应与为涣其群之象。大臣膺爵位之隆，委任之专，心知有君而不立朋党，家相之才德也，善熟大焉，故元吉。四以涣其群，而为所处之高，而见超于一世焉，涣有丘匪夷所思之义也。丘取高义，六四所处之高，似之九五，为济涣之主。当天下大涣之时，必有大号令以收合人心，又散其居积以周穷乏，此皆济涣之大用也。周之《大诰》，《多土多方》诸篇，皆以合天下之涣也。散鹿台之财，发巨桥之粟。涣王居也，徒有大号，而不涣王居，则口惠而实不在，何以得天下之心乎？凡山林川泽之利，分土授民之制有以处之，而使民乐其乐，而利其利，亦涣王居之义也。号令惟君所当布，居积惟君所当有，皆非人臣之事，人臣则赞助之而已。故曰：“王居无咎”。正位也五独取此者，巽为风，有号令之象。涣王居则号令之后可已也。
       上九当涣之时，履乎人位之外，独无济涣之责耳！天下之涣亦不及于己焉。凡一时投机会趋功名以拯涣者，己皆不屑，全身远害而已。伤害忧惕判不相加，隐迹逃名仅可自保，故无咎。沮溺荷攸之流似之。
               对照译文
      六三爻阴柔不中不正，处在下坎卦之上爻，天已涣散混乱之时，他所看重的是怎么保持自己的荣华富贵，根本没有拯救国家，清除混乱，志在为万民的安全生活着想。他所在意的是金钱财产，在怎么搜刮钱财上花力气下功夫！为了自己私欲之快乐，根本不在乎混乱之时，到底能真正亨用几天！如此，就根本拯救不了国家的混乱！只剩下悔恨与叹息。如果六三爻之人，能够在混乱之世，首先涣散自己的财物，涣散自己的需求，只是想着天下万民之生计，舍去自身的一切，为了混乱天下之大公，这怎么还会有悔恨呢？就像汉高帝刘邦，走偏道，绕强秦军队，直取咸阳，占领了咸阳后，他认为与项羽有约定，先入咸阳为王，而张良却认为应该退出秦宫，退居霸河岸上，等着项羽。这就是涣自己。
       六四爻向上承顺九五爻之君王，是当世拯救国家涣散混乱的主要责任人，他以阴柔性质而处于柔顺之正位，是涣散其致天下混乱的朋党之卦象。历史上有拥有极高爵位，被君王专一信任重用的人，只会敬重尊重信任自己的君王，而涣散致使混乱的朋党，这才是真正的中正宰辅之作为，既有广阔胸怀又有忠诚之心，有为天下万民之感情，所以吉利吉祥。六四爻能涣散致乱朋党，是高瞻远瞩的行为，说明他的远见卓识，在当世是超过常人的，当时之人，对他涣散亲信朋党的认识，都是夷非所思，而六四爻之人，却站得高，看得远，真正可以担当起，拯救涣散混乱的重要责任。当天下混乱至极，只有像六四爻这样的大人物，借君王威望发号司令命令，收聚人心，把自己拥的一切都拿出来，散发出去，这就是拯救国家涣散混乱的最好办法。在《周书》的《大诰》，《多士》，《多方》等篇章中讲的内容，都符合拯救治理涣散混乱的情况。在这时，要像周武王的做法，涣散被殷纣王搜刮到鹿台之财物，向发万民分发，被殷纣王聚集在巨桥旁边仓库里的米粟。拯救国家涣散混乱，必须名正言顺，必须选择好君王的宫殿与建立祖庙，这样子才可以号令天下，如果没有选择君王的宫殿，只算作口头上称君称王，而实际上并没有正儿八经的称君称王，没有得到正位，也没有得到民众的拥护与认可，这怎么能收聚天下涣散的人心呢？凡是把天下的土地，山林，泽川，草地分封给老百姓，使老百姓有生活的着落，有快乐生活的基础，涣散了天下之利使之利于万民，这也是拯救国家涣散的方式。颁布发布诰命与命令是君王的责任，收聚人心，聚集人才，组织军队，收聚财富，建立管理体制也是君王应该做的事情，不是臣子的职责，臣子只是帮助君王而已。所以卦辞上说：“君王处于他应该的尊位没有错呀”。九五爻处于尊贵的中正之位，就是取这卦爻之意思。巽风拂过大地，也有广布命令的意思。而君王处于自己尊贵的位置，才可以发布命令，颁布诰命。
        上九爻处于涣卦的最极爻，他的处位高高在上，已经踩踏在所有的人臣位置之上，也是独处于没有臣下之责任的位置，天下出现的涣散混乱也与他无关，影响不了他的生活与作为。凡是那些为了追求名利，靠投机取巧来拯救涣散混乱的人，他认为他们是混水摸鱼的搜刮财富者，他都不屑与他们为伍，这样子他可以全身而退，远离危险与灾难祸害。所有的忧伤，灾害都不会相加于他身，他隐藏自己，隐居山林，所以没有灾祸。春秋时期的隐士长沮，桀溺，荷蓧翁之流，很像此爻之人。

                               
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