易经导读:邢望贤(十一)

频阳雪松

                         第二部分
     谈到风水就绕不开一个人，那就是南北朝时期，东晋才子的郭璞！其实郭璞并不是南方人，是山西省河东郡闻喜县人，山西省的闻喜县我还没有去过，真实的县貌我不知道。只是知道历史书上有明确的记载，汉文帝时侯，文帝巡视到闻喜县境内，恰好有官员给皇帝报喜，说百越皇帝赵佗，收到了陆贾传给的书信，那就是闻名于世《大汉皇帝致百越赵佗书》，主动取消偏安帝号，称臣归顺大汉，汉文帝便把赵佗封为百越王，所辖区域不变，而得到这个消息的县，从此改名叫闻喜县。闻喜县出了个风水鼻祖郭璞，也是地灵于天。
      如果我们的朋友们亲人们，有去过南京旅游的，肯定会到玄武湖去游玩，在玄武湖畔的土丘之上，一定可以看见郭璞的人身塑像，以及他的生平简介，郭璞生于公元二百七十六年，死于公元三百二十四年，活了四十九岁。由于北方战乱，他的家乡河东郡首先遭殃，他为了避难，一路南逃亡，就逃到了东晋的都城建康，也就是今天的南京市，他和温峤和庾亮都是好朋友，这俩人是东晋明帝的肱股重臣，所以，他经常被明帝招见，卜问时势，每每神中。后来，他做了王敦的谋士，王敦去世后，又追随王导，王导欲叛乱，让他占卜叛乱的吉凶，他打卦以后为必败，王导很生气，又问：“你能占卜你何时死？”郭璞说：“就在今天午时，杀我的地方有两棵柏树，树上有鸟巢。”士兵押到刑地方，果然有两个柏树，士兵找了好久才发现果真有鸟巢！只是树枝茂密，很难发现。士兵们人人称奇，但大将军有令，一代奇士术士终被王导杀害，时年四十九岁。郭璞留下来的著作很多，文属于上乘之作，注释作品精细，诗亦奇，留传在历史书上郭璞的诗作叫《游仙诗》，他是当叼最著名的经学家，易经大师，但他的《易经注释》作品却没有邵雍的《渔樵问答》那么出名，他也不靠文学艺术出名，而留传后世，被奉为风水圭臬的，却是闪光的《葬经》！郭璞的《葬经》是中国历史上，第一个风水专著，由于此书开创了一个古老的新学科，叫风水学，风水一词由此而发扬广大，甚至被后世追棒的程度，大有超过《易经》之势。
      风水学严格意义分为两部分，一部分是卜居风水，是对活着的人，居住的周边环境，居住房屋的建设风格，建设布局，甚至花卉，树木，乃至采光都提出合理的建议和要求。第二部分是阴宅风水，说到底就是人死后的葬埋地的选址要求，选穴的忌讳和该避免的原则等。郭璞的《葬经》更侧重于阴宅的科学选址。由此可见《易经》与风水有以下几点区别：
       1，《易经》产生于八千年前，而风水满打满算也就是一千八百多年，所以，从产生的历史上说，风水比易经晚得多，虽然在春秋时期就有阴阳家，但是，风水学那时也只是零敲碎打的状态，没有系统化，而真正系统化的标志事件，就是郭璞《葬经》的横空出世。
       2，从学术上讲，风水与易经的研究方向和研究类别不同。《易经》是靠精准计算求得结果，而风水是以几何构造的合理布理，以及中国人长期的民族生活习惯当作对象，是对居住地和居住建筑的形于势的科学认知中找到结果。关于阴宅部分也是引入形与势，来判断坟地的风水好坏，由于涉及坟地，又难以迅速验证，现代有一部分人，就先入主为见，采取首先否定别人，让别人先输理而自求的辩论办法，首先认定风水是迷信，指正的理由是，凡是涉及坟地风水有益或者是有害后人的，都是迷信。确切地说，他们属于孔子讲的三季人，不可与夏虫言冰雪也。
       3，风水最讲究形与势，郭璞认为：形是大而整体的心理感觉，势是由形而发的，对人产生的一种心理压力与震撼的情愫。而形与势又是风水思维定势后的观察结果，没有计算结果直接。而思维定势中的几何图形，大小比例，配套合理性，在风水师眼睛里因人而异，差别很大，甚至会因人而得出截然相反的结论，况且验证也不随即，必须经过很长时间后才知道结果。这很象现在讲的学校教学质量，必须经过五年，乃至十年，甚至二十年的长期观察，长期比较，长期的科学地，详尽的数据统计，才可以说Xx学校质量如何。
        三，易经与解梦
     人们只要睡觉，就会作梦，而梦境的晃悠与离奇，往往被人们说道， 长期以来，梦境都是虚无缥缈的，梦境都象另一个世界，或者是思维深处的奥秘提示。解析梦境，给出梦所启示的信息，就成为一门新兴的学科。很多人就认为学可了《易经》就可以解梦，或者是《易经》等同于解梦。西汉时，有人就用了周公的名号，把解析梦境的各种情况汇总，叫《周公解梦》，其实周公并没有解梦的实例，而且易经八卦中，与解梦相关联的也并不多，如果把解梦加在为易经做出巨大贡献的周公头上，那么解梦就成了易经的一个分支，易经是科学，那么分支解梦也就科学。这是个逻辑思维的顺势顺理问题。至于《周公解梦》是汉人假托，还是三国以后的人假托，都不重要了。

                               
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