古文译注

冰雪

                       文/邢望贤
       以尧舜之至圣，而用人施政必咨于四岳九官，而舍己从人以为德，天道下际而光明必如是，始合于天则天下治矣。否则，自有肺肠，自独俾藏，自蔽其耳目而妄行以治乱矣。
       元为善之长，享为利之会，利为义之和，贞为事之乾，天命之之谓性也。体仁是以长人嘉会，足以合礼利物，足以和义贞固，足以乾事。
       率性之为道也，命与性一也。降自天为命，具于人为性，性与道一也。统于心为性见于行，为道体用一原显微无间也。
       乾之元为春，于人为仁。  而为众美之会，一事一节之合道。可以言嘉而不可以言嘉之会礼，则品节文章灿然秩然，众理聚会而无不备。
       说卦以离为南方之卦，万物皆见于此义也。利于时为秋，于人为裁，成断制所行合宜从容中节也。事豫则立，故为事之乾也。体仁与天地万物为一体，君德备矣。
       故是长人嘉其所会，好之既笃行之必至。故足以合礼嘉，犹书言惟予一人，汝嘉之义也。物各有则因物付物使之。各得其所利物也，利物则处得措之，宜而于义无所乖矣。程子言处物为义者是也。不贞固则不能信以成之，而不诚无物矣。安能立事，故贞固足以乾事，元亨利贞，乾之四德也。非君子体仁义礼智之深者，不足以行四德，君子其可以配天乎？故曰乾元享利贞。

     对照译文
      以尧和舜这样的明君，古代最高境界的圣人，在治理国家，处理政务上，还都需要请四岳（四岳至今认识不统一，所以不列举。有的认为四个人，有的认为是一个人。我认为四与后面的九官排列，应该是四个人）与九官帮助治理国家，并不是他们的才能超过尧舜，而是尧舜有意用他们的才德，使更多有才之人效法而为国家服务。否则，如果做君王的，总是小肚鸡肠的盘算，自己这个人不放心，那个人不满意，又特别自以为是，听不进去别人的意见。那么，这样子治理国家大事，迟早都要出大乱子。
        元即黎元，元元之意，也就是老百姓，老百姓中大多数人都是遵从善行的，善行可以使人生和事物享通顺利，这是他们对世界对人生的希望，有善行美好的事物就会聚而来，美好而正义的事情，大家都应该跟着做，学着做。乾卦中体仁的含义就是君子本身就身怀仁义，做仁义之事，世界上美好的事物，美好的事情都会在一起聚会，而且这些事物，事情都会符合社会礼仪，也有利事物发展。所以，凡是符合道义的行就应该坚持，正确的，正义的事情就应勇敢在做去干。
       子思作《中庸》认为：上天之命就是性，就是说全天下人的命运我们把它定义为性，顺应着命运规律的发展，顺应时代发展我们定义为率牲。全天下人的命运和个人命运息息相关，同为一体。全天下人的命运在发展过程中与个人命运发展会有一些细微的差别，但最终还是休戚与共的。
        乾卦在时序上对应的是春天，对于人性则称作仁。由于仁才使美的事情会聚集起来，而且每件事情，每一个环节都符合道义，符合规律。我们把这些美好会聚的事物，不能说件件都是最好的。具体到每一个人，也不可以说所有的人都个个通情达理，个个都天资聪颖，个个都禀赋特异，他们必然有差异，这是很正常的形志态。那么，拥有仁之意的德行操行所著的文章，必然是立意高深，论据充分，论证有秩序，散发着灿烂的光辉的经典之作。
        在八卦以方位论，离卦即是火，位于南方，南方火大，炎热。从时序上看，它属于秋天，秋天在易经里与裁决有关，所以自古都有秋决之说，例如古代法律运用秋决之意，把犯有特别重大的案犯放在秋天处决，就是告诉人们，这是天意之决。任何事情我们都要提前做好准备，把这也叫乾事，就是开始的意思。能够把天地与人天联系起来看问题，联系起来解决问题的人，我们就叫他为明君。
        所以说把一切美好的道德行为集聚在一起，又能真真切切地按美好的道德道义规范去干事情，那必然是最好的结果。把世界上这些最高标准的道德道义道理都记载下来，让每一个人都照着去做，这样子才会创造美好的时代，美好的国家。世间每个人，每件事物，各有各的特性，各有最好的一面，各有对人类社会发展有益的地方，如果我们能充分地调动，发挥其最好的一面，那么还有什么事情不乘风破浪似前进呢？程颐程颢就说过办理事情，处理问题时，首先要遵循义理的规则，坚定的信念，正确的做法，诚信的态度，才可以把事情干好。怎么干才叫好呢？大原则就是乾卦之四德，这四德其实就是做到元享利贞四个方面，元即为开始，享即为通顺，利就是和是合乎和谐，贞就是干事情。换句话是顺应自然之规律，做的事情符合道义，就会有最好的结果。如果对义理认识，对规律把握，对天人合一没有极深刻的理解，肯定做不到最好，也达不到元贞利享的好结果。如果做到了，那才叫真君子，那才叫君王。

                               
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