古文译注

冰雪

                  文/邢望贤
       乾元统天，言元包乎享利贞也。乾元者，始而亨，言乾元与享利贞流行而为一矣。享之后为利，利之后为贞，四德一理也。始而享亦性情也，必于利贞言性情主静者。四德之义天地万事之理皆如此。
      复卦以一阳始生，见天地心则动而用也，此以利贞为性情，则静而体也。其实心与性情贯体，用动静而无不在也。一理始动，洋洋乎发育万物是乾始，能以美利利天下矣。
      然但言利而不言其阿，所利言阿，所利则有限而狭小矣。小言所利，见其无卿不利矣。
       乾始之功大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。刚健之德，其体不偏不倚，其用无过不及，则极于中正矣。中正则纯然粹然，而无不精矣。非中正之外，复有所谓纯粹精也。
       七它之义，中正二字可以尽之。刚健中正纯粹精，犹言大德之敦化也。  六爻发挥，犹言小德之川流也。盖时见而见，时潜而潜此理也。可上而上，可下而下亦此理也。无时无处而非刚健中正纯粹之作用也。其六爻之发挥曲尽而无余蕴矣。
      圣人时中之道，与乾道吻合而无二者也。其继天出治，无非以六阳旁通之理而时出之，所谓乘六龙以御天也。云行雨施，而天下平，则治化格天而万国咸宁也。
​     对照译文
​
​      乾封是天地第一卦，乾元就是六十四卦之开始的意思。乾元四德也是指乾卦四方面或者是四状态的开始，有了开始，才有后来之通顺，只有通顺了才能讲义和与和谐，讲了义和才能干事情，这都是环环相扣的。由于有了开始，有了通顺，在易经上把这定义为性情，其实就是一种自然状态，不过是这种状态在自然表现上，是呈现出来静态的表象。乾卦之四德对应的一年春夏秋冬四季，就是反映出状态本身，有了春夏秋冬的差异，世界才丰富多彩，呈现出来万般的自然形态，事物才有千般模样。
​       复卦是乾卦中之一爻，这一爻的状态就代表一阳始生。很象冬至那一天，虽处极寒但一阳始生一样。那有了开始，在卦象上就叫利贞，其实就是说要调和阴阳，调和自然，然后才可以干好事情。人们的心态和自然的状态也是一体的，看似静实则动。发展着运动着这才是世界的真正样子。从易经的观察世界的角度，乾元之始，即是世界与万物之始，正因为有这个开始，世界呈现出来万般色彩，所以说以乾始之利从而使世界变得更加美丽多彩。
​      我们讲义和之利，不讲它的伟岸高大，不讲它造就了世界上如山脉之巅峰，那只是说明我们太偏狭而没有眼界了。如果我们太看重小利，就会忽视更大之利益了。
​      所以，我们要去赞美乾元之始造就世界万物的功绩！赞美乾卦之纯粹精刚，中正正直的品德！由于乾刚表现出来的刚正不阿，才使世界不偏不倚，才使世界井然有序，才使人世间有了正义与正气。所以我们可以说中正其实就是纯然粹然，就是世界正理。
​      世界上美好而吉祥的东西，最核心的是中正，中正是易经价值观的基础。有了中正刚正，有了刚健的原义，圣人才能教化万民。你仔细观察六爻的变化，很顺畅，犹如自然般的平顺，一时潜在渊，一时跃上天，一时在上，一时在下，潜跃上下都遵循乾卦刚正之意，体出乾卦刚正中正最本质的特性。
​       圣人出现并治理国家时，你就会发现，他每做一件事，每向前行进一步，都顺其自然，符合义理，合乎规律，都是既精准又科学地决策。我们把这样子治世的时代称为易经之六龙御天的时代。在这个时代，就会雨调雨顺，五谷丰登，欣欣向荣，灾祸远离，国泰民安。

                               
登录/注册后可看大图

来自安卓APP客户端