古文译注

冰雪

                    文/邢望贤
畜有止之之义，有聚之之义，止则聚矣。风行天上，则气即散往而不能聚，有小畜之象。君子以懿美其文德而已。美在其中，为畜之大威仪，文词之间而致其美，则所畜者小矣。小人畜君子，必制之使不得遂其所为。畜之未极，则君子犹得以安其位，而行其志，君子者始焉，若将失其所矣，而终得以复其所，此小畜之，  初二皆以复为言也。
        初九，乾刚得正，虽与为正应，去之尚远不为所畜，犹得进而上行，则复之自道矣，守正不变而卒得复，则复自道矣。若非礼求进，则复不以道，而为邪媚乾泽矣。自道而复则无咎，而可以行所学以益世，其义自当获吉也。
       九二渐近于阴，若将其所畜矣以所处得中，而不自失，又与同体，皆阳刚之君子也。相资相援而有为，则牵复之象而吉也。盖初九结绶，则九二弹冠，其出与同一道也。
       九三迫近于四，以过刚不中处之失当，为四所畜，而不能自为舆说辐之象。辐者舆之所行者也，说之则不能行者矣。夫谓三妻谓四，四畜三使不得上进，三不受其畜，而与之争情不相得，则夫妻反目之象也。
                 对照译文
     畜养包含两个意思，一是停止的意思，也有点往的意思。二是聚的意思，就是聚集，聚笼，积累的意思。往了停止了才会聚集在一起。风在天空中流动，气在空气中散发，风吹着则气不能聚集，这就是小畜卦象描述的状态。君子治理国家，处理社会事务也就类似畜卦之义，君子总是以高尚的，仁义礼智信之礼仪，和最完美的个人品德修养来影响社会，从而达到改造社会，使社会整个道德水平，文化知识水平，民众的行为能力，都有显著提高，通过长期潜移默化，使治理的国家，出现五谷丰登，和谐美好，这就是畜养在国家治理和社会管理方面的大作为。以文字美化，以优美的语言教化民众，那仅仅就算小的畜养积累。如果小人畜养君子，小人的心眼，就是怎么把君子，畜养到他实现不了，自己的远大志向和远大目标。畜养积累的量还没有到满盈的状态，君子仍然，可以在他的位置上发挥作用，继续坚持自己远大的政治理想，坚持仁义礼智信的治理目标前行，君子在最初之时，在行动方向上还有点问题，目标不够明确，内容也许有点含糊，但是，君子在行动过程中，就会发现问题，及时调整纠正前行过程中的偏差，重新定位，不忘初心，自觉的，自动的，修复到最初既定的，远大志向和目标上来，《易经》把这种情况也叫小畜，这也是九二为什么卦象叫复言的原因。
​      初九是小畜卦的首爻，性质属阳，有阳刚之本质，也是卦之初可以说是刚健得正位，虽然正直，合乎法规礼仪，正义，但是由于前行不远，正义之气聚集还没有达到一定的程度，还在继续上升，还继续增加积累与聚集，在正义之气上升之时，也同时表现出来自我自动纠正，自我自动修复的特征，如果一直坚持守正，坚持正义之光明大道，即便有时有一点点误差，但终究还会修复到正义之道上来。如果不坚守礼仪，不坚守正义，在上升和前进过程中就不会自动纠正和修复，也不会重新走上光明大道，那便是邪恶之气，影响到了乾之阳刚之气。自动修复自动纠差肯定是好事情，所以才说此爻的作为，没有什么不好的兆头。君子也可以把自己所学的也，所倡导的仁义道德和正义理念，以及深厚的文化知识，用来教化民众，提高民众的思想觉悟和文化水平，推动社会向正义，仁爱，厚德的美好时代迈进。
​       九二爻是小畜卦的第二爻，性质属阳，有阳刚之气，由于位置比较靠近六四之阴爻，以此爻的畜养与积累，处于下乾卦之中位，得中就不会有损耗损失，又与小畜卦同体，所以此爻之人被定义为阳刚之君子。它与初九爻之人，在治理国家和从事社会事务时，相互资助，互相支援，同舟共济，共同向正义之明光大道前进，在这前行过程中，如果初九爻之人被君王重用，那么九二爻之人肯定也会弹冠相庆，暗暗心里为同伴高兴。因为他们是志同道合的同路人。
​       九三爻是小畜卦的第三爻，性质为阳，拥有阳刚之本性。它的位置处于过刚不中正的位置，又特别地靠近六四爻，所以，它被六四爻畜养，但由于被四畜养，所以它根本做不了主，这样子的状态，《易经》把它叫“舆说辐”之卦象，舆车子的箱体，辐是车子的轮辐，其实就是车子的厢体与车轮的辐已经分离，散落一地之象。此处也特指夫妻关系，已经破裂到无法修复的境况。车子要前行，必须有车轮才可以，车轮的轮辐完好，才能叫车轮，轮辐如果损坏，则车轮不完整，车子无法走。说字在此处特指车辆不能行走的意思。这样子的情况，就好比一个丈夫，有三个妻子，还有第四个妾，第四个妾畜养着丈夫的三个妻子，而三个妻子却不愿意被四妾畜养！所以，三个妻子就与四妾一直争闹，争斗，乱战，混战，作丈夫的却六神无主，根本无法协调她们之间的关系，最终搞的夫妻反目成仇。

                               
登录/注册后可看大图

来自安卓APP客户端