古文译注

冰雪

              文/邢望贤
     以六四之阴柔，得以观国之光。以六三之阴，不中不正而居下之上，则独善其身。
      如上九者，志必不能平矣。严于克己，而达诸大观，不怨天，不忧人，则志斯平矣。此观其生之义也，圣人期上九，造就之意远矣哉！象言观其生志未平，谓爻辞戒以观其生者，为其志未平也。平者有定，而居之安也。戒惧与志不平正相反，能戒惧则心存不放，而志常平，不能戒惧，则放逸倾倒，丧其志而不平矣。如遯世无闷不见，是而无闷乐，则行之忧，则违之确乎？其不可拔之志平之意也。孔子曰“道之将行也欤，命也。道之将废也欤，命也。公伯寮其如命何！”孟子曰“行或使止，或尼之，行止，非人之所为，吾之不遇鲁侯，天也。藏氏之子，焉能使予不遇哉！”则志无不平矣。凡言志者，多君子之类，小人不足言志也。上九之志达，可行于天下而后行之者也。圣人恐其动于物，而不能有终，故戒之。
       观者，建极于上，而足以表正乎下也。卦之九五，以大德而居尊位，为大观在上。所谓大观者，动皆顺理且潜隐，而形迹之浑化，以大中至正之道，而观天下者也。观天下犹书所谓，表正万邦，皇建其极也。故卦名观盥，将祭而洁手也，荐奉酒食以祭神也。盥而不荐有穆穆之容，而不假声色，犹所谓笃恭，修巳以敬，自治威仪，而俨著渊默者也。如此则人孰不诚心敬仰，而归其极乎！故曰：“有孚颙”若下观而化也。天之神道，上天之载，无声无臭也。
                 对照译文
     六四爻之人，以他的阴柔之质，能够观看到国家最美好的盛世之礼。以六三爻之阴柔，处在不中不正的位置，居下卦之上位，但最终可以能独善其身。
     又如上九爻之人，他的志向没有实现。但他却严于克己，用宽大的胸怀，平和的心态来看待，观察国家最盛大的盛景。他既不怨天，也不忧人，只是思考怎么才能实现自己的志向，所以，孔子认为上九爻之人，是一个未来可期的，可塑之材，孔子对上九爻之人的期望，有着极为深远的意义。卦象上说，观卦时，上九爻之人的志向，没有确定没有实现。从爻辞上看，从他的学生的作为上看，判断他没有确定实现自已的志向。平在这里当作确定，实现，安定来讲。警戒恐惧，与安定确定的意思刚好相反，能警戒恐惧，说明心里仍然有东西放不下来，安定确定不了。如果经常说志向确定了，却没有警戒恐惧，贪图了安逸舒适，放纵了自己的行为，散漫了自己的心志，其实质就是丧失了志向，而不是确定实现自己的志向！如果选择了隐遁于世，那虽然没有忧愁与烦恼，虽然情逸于自然，但是这难道就是上九爻之人，最终追求吗，这就是自己确定的志向吗？上九爻之人之志，是不可动摇的观天下，治理天下，成就伟业，也是观国光之大志呀！孔子说：“一个社会由兴盛到衰落，这都是命中注定的，是自然规律确定的，人是无法改变的！就像公伯寮这样子到处说人坏话的人，也是他的命，那就把他的命交给自然，让他自生自灭吧！”孟子说“鲁平公来不来看我，都有他的道理，来是他的态度，不来也有它不来的顾虑，这都是命，是天意！怎么能怪罪一个仓库管理员，向鲁平公说了什么呢？！”这是孔子和孟子，还没有实现自己志向时的，良好心态。凡是说志向确定与实现，肯定只是说君子，而小人根本谈不上志向！上九爻之人的志向，最终还是会实现，也实践他的远大志向。孔子怕上九爻之人，有了玩物丧志的苗头，所以，在卦辞中特别提醒和警戒。
      观尚盛大隆重光景的人，处于观卦最上之极，是以中正中直之形象展示给下面。观卦的九五爻，以阳刚之质，居于中正的尊贵位置，就是最盛大的景观。所谓大观之盛景，首先是行正义，行正道，展现光明，所以所有行动，都遵循自然规律，而且表现出来，既不张扬也不故意隐晦的状态，来看待观察世界万物。如果卦象的角度看世间万物，面对世界，面对民众，首先要给万邦作出表率，要推行中正之理，倡行中直光明之道。所以把这个卦象状态叫盥观，就是洗手以后才祭祀祭奠的意思。在祭祀祭奠前先洗净手，然后再奉上供品。洗干净手，即便是没有捧上供品，但肃穆森森的氛围，严肃而恭敬的表情，仪严庄重的仪式，沉稳默言而缓缓恭敬的动作，使那个人不由生出尊敬恭敬的心情？从内心无比崇敬？所以卦象上说“把最崇高的信用”拿出来，感化万千民众，用崇高而高尚的品德，让世界万物沐浴承载，虽然它默然无声，无臭无味，却能直击人们心灵，使人们心灵净化，更加相信圣人之道，君王之道。

                               
登录/注册后可看大图

来自安卓APP客户端