古文译注

冰雪

                   文/邢望贤
     上六冥升，孜孜于为恶，而惟日不足也。圣人设言以诱其入善，言以此惟日不足之心，而用之于贞，则为君子矣，其启人迁善之意至矣。以阴柔居升极，驯习为苟贱，流为污秽，患得患失，无所不至于君德，民生则忘之久矣。才一也用之以为恶，则恶无不至。用之以为善，则善亦无不至矣。上六得至于升之极，非无才者也。用其才于为恶而已，故圣人勉以不息之贞。
       升六四，王用亨于歧山，吉无咎。象曰：“王用亨于岐山”顺事也。王，大王也。六四居上卦之下，坤为土，为有土诸侯之象，正大王之谓也。坤之德为顺，上顺天命，下顺人心。邠人从迁于岐山，国势亨通而日升于强，大王业肇基，正大王之事业也。故吉而且无咎。
        事固有吉而不免于咎者，亦有无咎而未能吉者，王业肇基，国势昌大吉也。顺天命人心，而非有觊觎之私，则无咎也。孔子恐人疑大王亨于岐山，有侥幸苟得之心，故发明其义，曰顺事也，顺之一字，足以破千古之惑。与随上六相类，彼为文王之事，三分天下有其二，以服事殷随道之极也。出羑里之囚，则诞受天命，亨于西山也。象言上穷者，穷极而后亨也。西山尽周西土，而言气象故大于岐山矣，本义之误自见。
               对照译文
      上六爻在昏暗中上升，上六爻孜孜不倦地，在恶劣环境中前行，他所最缺的是日照阳光。所以，圣人教导他，开导他在昏暗之中，一定要一心向善，始终坚持坚守忠贞，就可以上升，也会成为君子。这是圣人一再启发他，让他改邪归正，向中正美好的方向发展。上六爻以阴柔之性质，处在升卦的最上之极的位置，常常会不自觉地滑向苟贱污秽之地，因此而患得患失，早把为君王，为万民干事情，抛到九霄云外。以上六爻的个人才能而言，如果他干坏事情，能把坏事干到最坏！如果让他做好事情，又能把好事干到最好。上六爻得升到升卦之极，并不是没有才能，是用其才能干事的环境，极其恶劣而已！所以，圣人才一再勉励他，让他坚持中正，坚守忠贞。
      升卦的六四爻特别讲到，君王在岐山祭祀先祖与神灵，是吉祥而无罪过之卦象。卦象说：“君王在岐山祭祀祖先神灵。”是顺理成章之事，大王就是指君王。六四爻处于上坤卦之下，坤地为土，所以有土诸侯之卦象。正大是指君王行光明正大之道，而坤卦之性质为阴柔和顺，他能上顺应自然规律，下顺应万民的愿望。所以，君王把王城由邠州迁往岐山，从此西周走上了，迅速地壮大强大的道路，为周王朝能统一天下，打下了良好的基础。所以说吉利吉祥。
       世界上的任何事情，本来在发展过程中难免出现一些不好的情况，遇到一些实际的困难，也有顺顺当当，一路都顺利吉祥的情况，这时候，正是君王奠基伟业，正是国家迅速壮大发展的阶段，肯定是欣欣向荣，发展昌盛。遵循自然规律，按照人民意愿去干事业，而不是为了个人之私心私利，结果肯定很好。孔子担心人们疑惑，为什么说把王城由邠州迁到歧山，在岐山奠基伟业有极为重要的意义，而大周能统一天下，绝对不是偶然性的侥幸事件，他一再阐明迁岐以后才开启八百年伟业。这里特别强调一个顺字，就是顺其自然，顺理成章，顺顺当当，顺顺利利地就统一了中国，这便明白地解答了人们千古疑惑。这也相类似于上六爻，文王在岐山强大，拥有了天下三分之二的国土面积，这是殷朝的纣王走向没落的标志事件。文王囚禁于羑里而被纣王释放，他便在西山举行了盛大的祭祀活动，感谢祖先和神灵，也感谢纣王不杀之恩。卦象上说事情到了绝地绝处，就会发生变化，周文王就是以最艰难困苦开始的，却开创了最辉煌的事业了。有一种观点认为西山祭祀是终结殷商的标志，因为西山大祭的盛况空前绝后，气势上大于迁岐山，寻根溯源，还是把迁到歧山，作为标志更准确些，所以说西山之祭是标志不准确，或者不是其根源。

                               
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