古文译注

冰雪

                 文/邢望贤
     易经变录第四卷

            第四十八     井卦
要义：
         井德之美，求贤若渴。
辩录：
        君子立身，可贵可贱，可荣可辱，可生可杀，而不可使为不义。进则泽被生民，退则道传于来世。改邑不改井，无丧无得，往来井井之义也。若中道而废，则前功尽弃，凶矣。九封言井德之地，改邑不改井，无丧无得之义也。井不动而及物，则往来井井之义也。又谓井以辩义，则井之能事也。于井卦见立身之义，盖成己成物之道也。木上有水，汲而上行，井之象也。劳来斯民而劝相之，相左右之义，皆养民之道也。
      初六以阴居下，既无阳刚之泉，自无及物之功，非世故舍初，而在初无可用之才德也。地风为升，初六则允升大吉。水风为井，初六则旧井无禽，何也？盖升之时，主于上进之义，九二九三皆得时行道之君子，初固可藉之以升矣。井之主于自立，而九二九三之君子，已不为世用矣，而况初六之乆下于人者乎！又升之德，巽而顺善之善者。井而巽而险柔而害物之义也。诸贤生于其时，则难乎其效力矣。圣人卦辞取其大者，而不及于此。
      九二有刚中之德，上无应与下比初六，为井谷射鲋之象。谷初之象，鲥谷之所有也。泉下谷则注于鲋，而置之无用之地矣。瓮敝漏亦取此义。
​              对照译文
​特别提示：
​       君子立身，井德之美。
​       求贤若渴，井养众人。
​辩录：
​        君子修德立身，可以富贵亦可贫贱，可以荣光亦可屈辱，可以偷生亦可壮死，而不管君子怎么选择，但都不可不坚持忠贞，不坚持正义。如果能上进，做了君王信任的辅宰或高官，那么就把君王的恩泽惠及，传导到天下之万民。如果被君王贬斥，退居深山野林，远离朝庭则可以向后人传授知识，把圣人倡导的君王之道向后人传承。从古至今，城池可以迁改，但从来没有迁移井的说法。井的特点是提供给人们饮用，但从来没有见取水取的干涸，也没有见有任何人向里面注入水的情况，人来人往从井里不间断的取水，井水似乎取之不尽，用之不竭。如果在取水的过程中，中途中至了汲取水，那就会前功尽弃，这是很凶险的情况。井卦讲井的性质，概括起来就是迁城池也不会迁改井地，井里汲水不会因为取水而减少，更不会出现干涸而向井里注水。井因为不动，不会迁改的性质对应世间万物，而人来人往地从井里汲取水也寓意取之不尽，用之不竭的意思。又以井的性质而言，是井给人们在世间万物的启示，这就是人们修养永不停止，万物永远生长的道理。用木桶汲取水，就是如同井里汲水之象。从井里用木桶汲到了可以饮用的水，可以类比于天下的老百姓，只要辛苦的劳动劳作，就可以有甘甜的水，其实就是劳有所得，必有劳动的成果回报，人们相互传导相互帮助，共同劳动，这也是圣人所倡导的养民的实用办法。
​        初六爻以阴柔之性质，处于井卦的最下爻，既没有阳刚性质的泉水可取，也没有由此原理推及世间事物的功能效。并不是世间故意抛弃初六爻，主要是初六爻不具备，可以得到重用的自身条件。上地坤下巽风卦为升卦，升卦的初六爻可以大升，所以大吉。而上坎水下巽风则为井卦，初六爻的卦象就是破烂不堪的旧井，连鸟儿都不愿意饮井水。为什么呢？这是因为升卦的时候，卦主力主上进上升，所以，九二爻九三爻都既得时又得道，初六爻可凭籍君子们的承协一并大升。而到了井卦之时，卦主却注重孤立与自立，而九二爻九三爻的君子，都不会被君王和世间重用，所以不能帮助剧初六爻，何况初六爻长期地处于最底层，怎么能与升卦的初六爻相比呢！在升卦之时，升卦的性质是越升越高，越来越好。而井卦之时，是上坎为阴险之柔，它害君子害万物，诸君子如果生于这个时候，很难有所作为，没有办法为国家与社会效力。圣人在卦辞之中，重点说明了这个问题，而其他的小问题都没涉及。
​       九二爻有阳刚中正之性质，向上没有呼应对应的人，只可以与初六爻相对比，此卦象状态，是在井里，用来汲水容器中射击小鱼的卦象。谷初之象就汲水存水的容器，如木桶瓦罐等，结果瓦罐容器被射穿了，放在下边的泉边，这里实质是指已经放弃，不再使用了。瓮敝漏就是取瓮已破坏，弃之不用的这个意思。

                               
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