古文译注

频阳雪松

               文/邢望贤
      又必利于正，当天下涣散之时，而所为不正，则失人心，而不足以有为矣。如刘先主言“操以诈，吾以诚，曹以暴，吾以仁”，则事乃可成。不欲以小利而失信义于天下，此其济涣之正也。涣卦亦有利见大人之象。
       九五九二各以阳刚之德，而当君臣之位，五推诚以任乎二，二効力以忠于五，则时涣可济。如邓禹仗策于军门，先主三顾于草庐，不如是不足以有为也。圣人不系以此辞者，能涉川利贞则济涣之，规模根本已畧具矣。风行水上涣之象也，享帝立庙，先王尽仁孝之诚而已，事则为合其涣。
       初六用之以拯涣者，有壮马也。当天下离披解散之时，英雄豪杰孰不欲树寸尺以益世乎？初六以阴居下，非有济涣之才，其志不自己也。位近九二，故籍二之人才德，而与之有为，初之所谓壮马者二也，二可谓千里骏骥之足矣。初能顺之，则初可谓能量己而量人者矣。如是，则二之才，亦初之才，二之功亦初之功也。涣之时，可相与以措其经世之畧矣，故得吉。
     九二当涣之时，自三变而来居于二，为奔其机彖所谓刚来而不穷也，机为人所安身之具，奔其机则所愿矣。居三则过刚不中，亦非可以有为之责任，奔于二则阳刚得中，而又为五所信任，才以奔为有为之才，位以奔而为可为之位，以阳居阴之悔可亡矣。士之经历变故，熟仁坚志，而可当大任者类此。
              对照译文
​处理涣散之时，最有利于坚持正义，坚持行中正之道。如果坚持正义，行中正之道，则可以凝聚人心，如果失去正义走邪门歪道，则会失去人心！失去人心就不可能大有作为！这很像三国时期刘备与曹操对垒之时，刘备告诉群臣说：“曹操喜欢邪门歪道，喜欢欺诈人们，我们就坚持真诚。曹操喜欢采取暴行暴力，我们就坚持仁义。”所以，刘备最终取得成功。在天下涣散混乱的时候，不能眼睛只盯上小利益，从而迷方向，失去正义，从而不行中正之道！处涣散之际，最重要是坚持正义，走中正之道，只有如此才能收获吉利。涣卦之时，也有利于见大人，见到大人则吉利吉祥。
​       九五爻与九二爻都以阳刚之性，分别处上下卦的中正之位，而九五爻处涣卦之君王位置，他诚心诚意的重用任用九二爻，九二爻向九五爻负责并保持忠诚，涣散混乱就可以得治理。这很像光武帝时的邓禹，他与刘秀都是要获复汉室，刘秀被王莽追杀，落难南阳时就跟从了刘秀，给刘秀出深划策。也很像刘备为了获复汉室，三次到诸葛孔明住的草茅之庐，请他出山，帮助自己。如果他们不是中正之道，获复大汉江山，也就不可能有后来的东汉与蜀汉江山。圣人不仅限于系辞情况的人，同样也有利于，有志于大有作为的人，也会亨通通顺。至于大有作为的规模大小，则取决于本人的才能与谋略。巽风木舟行于坎水之上，就是涣散之卦象，先王可以修建祖庙，祭祀祖先与神灵，诚心诚意地祈祷他们保佑万民，让万民看到真心诚意，从而凝聚人心，万众一心治理国家的涣散混乱。
​       初六爻用于治理涣散混乱的手段，是靠健壮的马匹，这里的马匹就是九二爻之人。天下已经涣散混乱，一时豪杰并起，都想通过治理国家涣散混乱而建立功勋。初六爻以阴柔性质而处于涣卦最下爻，不是可以治理涣散混乱的人才，他的志向，以自己之才不可能实现。但是。他贴近九二爻之人，可以跟从九二爻，借力九二爻之人的品德才能，和他并肩战斗而大有作为，初六爻把他叫自己健壮的马匹，而九二爻也的确是一匹千里马。初六爻之人，能跟从顺从他，干事情綑绑着他，也显示了初六爻独有的智慧与眼光。这样的情况下，九二爻之人的才能，就变为初六爻之才。九二爻之人建立的功勋，就是初六爻的功勋，他通过跟从綑绑的谋略，达到了大有作为的目的。
​       九二爻在涣卦之时，是由九三爻变卦而来的，他奔向九二之位是寻找一个安全而机动的平台，到了九二平台则保持阳刚之性，却不会使涣散混乱到不可收拾的地步。得到了这个机动平台，是一个人身暂时安全的地方，也是所有人都希望拥有的安全感。如果处于九三爻，就是太过阳刚之性，就无法承担起治理国家涣散混乱的责任，而奔向九二爻之位，以阳刚之性，而处中正之位，又被九五爻之君王信任与重用，就承担起治涣之责。这时候以其不能之才能，改奔为大有作为之才能，以其不作为之位，改奔为大有作为之位，他以朗刚之性，而处于三爻之阴柔之位的悔恨也就消失了。凡在历史上，经历了世事变迁，迭代变化，艰苦苦难，依然坚持正义，行走正道的仁人志士，后来又担负重大治理国家责任的人，就是此爻所述之人。

                               
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