古文译注

频阳雪松

              文/邢望贤
     第六十       节卦
要义：
         节制之道，不逾规范。
辩录：
         能节则可以致亨，失其节而得亨者未有也。虽求无不遂，而满其所欲，然道塞而不足以言亨矣。刚柔分而得刚中，说以行险，当位以节中正以通，皆卦之所有能节而致亨者也。苦节不可贞，则因以戒之焉。
       三阴三阳，刚柔平分，二五之刚皆得其中，无过与不及，则中节而得亨矣。若至于苦，则过于义理之当，而为人情所难堪，不可守以为常矣，恶能亨哉！  说以行险，则其节至于死生之际，而不可以夺道，固无不亨矣。
       九五以节当尊位，能以中正之道，而变宜时焉，则节之大而亨不足道矣。天地节而四时成，天地非有心于节也。一气流行，以成化育之功，判而为寒暑，分而为四时，详而为二十四气，极而为七十二侯，皆圣人顺其理而裁成之耳！
      节以制度，度以中正，不至于伤财害民焉。财者民之所资以生者也，伤财则止于害民矣，民者国之所赖以立者也，害民则自伐其国矣。制度无节则徇人欲，灭天理，无所不止，岂恤民保国之道哉！先王之制度也，所以养乎民；后世之制度也，适以戕乎民，公私之间而已矣。泽上有水，亦节之象也。制数度则仪文品级，顺性命之理，达时措之宜，而别亲踈贵贱之等，议德行则不至于过与不及，皆节之用也。
     
​              对照译文
​特别提示：
​       节之有道，制之有度。
​       遵循制度，不越逾矩。
​辩录：
​       节字意思很多，但节卦之意是节制，节欲，节约，关节，节气，节度之意思。能够保持节制节欲就可以亨通通顺，如果没有节制节欲的行为，从来就没有见过可以亨通通顺的道理。虽然节制节欲，会使所求不可能全部满足，如果把所有的欲望都满足了，但由于欲望而失去了正义正道，这难道也算作亨通通顺吗？节卦的卦象是刚柔恰好对半分开，兑悦卦前进之时遇到险阻，节卦之君子处于中正之位，使节卦上行以中正之道，这就是节卦可以亨通通顺之原理。如果节制节欲，已经给人们带来不是生活美满，而是生活之痛苦，造成自身的困苦困难，我们把此行叫做苦节，苦节与节的基本原理相悖，易经并不提倡苦节，也并不认为苦节是好事。
​       节卦的特点是三个阴爻，三个阳爻，阳刚之性质与阴柔性质对半平分，而九二爻与九五爻恰好处于中正之位置，中正之位就性质而言，不会过阳刚或者过于阴柔，所以由于中正之理而获得亨通通顺。至于为什么会出现痛苦的节制节欲，我是因为太过于节制而导制的情况，这不是义理所使的结果，而是被人情所困苦，这也不是人情之常态，这样子恶劣情况怎么可以叫节呢？兑悦卦向前行进之时，虽则困难重重，苦困不堪，甚至考验人的生死之节气，即便如此，也不能改变行中正之道，那结果肯定吉利吉祥。
​        九五爻处以节卦的尊贵位置，能行中正道，他能随着时序变化而改变自己，他的节制节欲表现出很大气的卦象。天地因为时序变化，按节的原理而划分为四个节气，我们叫他四季，也叫春夏秋冬；而四时按节气再细划分，我们称为二十四节气；把二十四节气再细划分，我们叫它七十二气侯，古人认为三天一气，五天一侯，一年为七十二侯。这就是古代圣人按天地气侯变化的规律，确定和划分出的节侯气的大区间。
​       节的原则也可以形成制度，制是节产出的规律变化，度是规律保持中正的误差与偏差，从节卦出发制定的制度，可以保证制度体系的中正与公正，即便是有一点误差，也都在合理范围之内，从而保证这个制度体系，不能伤害侵害老百姓的利益，不能限制老百姓合理合法获得财富！从大自然和社会上获取财富，是人们生存生活的基础生活资料与生产材料，如果制度不能让老百姓合理合法获得生活资料，也就从根本上伤害到老百姓的利益，而对国家而言，老百姓是国家存在的基础，伤害了老百姓利益，也就失去人心，那这个制度就等破坏自己国家的基础，残害自己的国家！制度体系的制定，如果没有遵循节制之原则，或者是助长了，只满足个别人对财富占有的欲望，践踏了财富平等获得的天理，无论是过分地放纵，或者是过分地侵占，这怎么是体恤老百姓，保证国家昌盛与长治久安的方法呀！尧舜禹那时的君王，是考虑怎么让万民休养生息，让万民生活富足。而后来的君王，却是怎么搜刮民财，怎么自己奢侈享受而不顾百姓死活！所谓的节制节欲，在这里就是看处于大公心，还是处于小私心，来区别判断的。兑泽之上有坎水，亦可以看作为节约之卦象。制定众多的制度，首先要遵循礼仪与爵位品级，要符合自然规律，符合社会正义，也要符合当时的实际情况，必须一视同仁，不能划分贫富贵贱等级，制定制度既不可以过左，也不可以过右，尽量保持中正，这也是节卦的的意义所在。

                               
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