古文译注

频阳雪松

              文/邢望贤
       六四居阴得正，位近于五，其心之所信者，知五有为，在己所当忠而已矣。五之德未成而政未善，乃其夙夜孜孜，思所以教诲保护者也，其为国为民之德可谓盛矣。以其阴居阴，故取月几望之象，既望则满矣。六四巽体，固不自满，虽做出周召功业，其心亦歉然，而不自满足也。初九以居下而应四，为马匹之象，四乃绝之而上信于五，为马匹亡也。大臣之心，知有君而不知有私交之党类，无咎之道也。九五以刚中居尊位，下应九二阳刚得中之仁贤，五知其可信任，而信任之专而小人不得以间之，为有孚挛如之象，盖一话一言在于二而不能忘也。五何以能此盖其天德，与天位相称，则自知天位之为艰，而不敢以易处之，知以一人治天下为可忧，而不知以天下奉一人为可乐，五可谓忧勤惕厉，而慎乃在位者矣。故无咎。
       上九居信之极，信极而至于穷可以变矣。以阳刚自信之过，知上而不知下，知进而不知退者也，为翰音登于天之象，翰音非能登天，而欲登天。凡犯非其分，于力之所不能，时之所难济，而欲侥幸以成事类此。守此道以为常而不变，则凶矣。故曰：“何可长也”。
              对照译文
      六四爻以阴柔之性质，处于柔顺之位置，是阴阴得正的位置，又特别贴近六五爻之君王，他心里有诚信，他相信六五爻君王是一个有作为的君王，他愿意跟从他，顺从他，忠于他。六五爻之君王，总是认为他的雄心壮志还没有实现，他的事业还没有成功，他孜孜不倦的，夙夜在公的勤奋工作，总想不辜负教诲他，保护他的老师和长者，他为了国家殚精竭虑，他为了万民，勤勤恳恳孜孜不倦。由于他以阴柔性质而处阴柔位置，所以就用月亮的圆与缺来作比喻，月几望就是月亮几乎快满月，快圆满了。六四爻本来就在巽卦体之中，巽体有虚中之意思，表示他本来就永远不会自足自满，即使做出了像古代周公，召公那样的丰功伟绩，他内心仍然很歉疚，还是认为自己有很大不足，尤其与先祖，与尧舜禹等先王相比，还有很大的差距。初九爻处于中孚卦的最下爻，有马匹之象，向上呼应和接应的是六四爻之人，六四爻竟然拒绝了初九爻的呼应，而是相信忠信于九五爻之君王，这就表示六四爻失去马匹之卦象。在历代朝庭中，处于宰辅位置的大臣，只是忠于君王，而不愿意与朝中的其他臣子结党营私，这肯定会有不错的结果，当然也不会有什么过错。九五爻以阳刚之性质，而处于中正之尊位，向下呼应九二爻之臣，看好九二爻之臣，相信九二爻之臣的品德与才能，并且专一的重用九二爻之臣，即使有小人挑拨离间，他也不为所动，把这叫做互相信任紧密地关联在一起，九五爻之君王给说的一句一字，他都会认真对待，认真落实。那么九五爻之君王，为什么在六四爻心中如此完美和崇高呢？为什么觉得他的高尚品德，能与其崇高地位极其相符合呢？原因就是九五爻的谨慎小心和勤勤恳恳，他知道处在最高位置的艰难，所以不会轻易，随意地处理任何事情，他为自己一人处理天下大事而忧心忡忡，却不知道天下之君子乐于被其所用，正因为他谨小慎微，忧国忧民，夙夜在公，慎重地对待任何事情，所以结果肯定是吉利的。
       上九爻以阳刚之性，处于中孚卦的最上爻，最上爻也叫最后一爻，也就是穷极之爻，穷极则变化。上九爻以其阳刚之性，而处位不中不正，所以从卦象看，是一个能上不能下，能前进却不知道后退的人，把这比作为鸟儿高飞在天上，他想把鸟鸣传向宇宙深处，宇宙太高太深太大，鸟鸣的声音根本达不到，而鸟儿却妄想把鸣声传到那里。用这样的比喻世间事，凡是有的人有非分之想的，或者是有的人想的事情，超过了他自己的能力范围，或者是有的人，明知道时势并不利却想逆时而动的，幻想着把一切交给侥幸来赌成功的人，就类似于这爻之人。如果上九爻之人，坚持这么去做，那肯定很凶险。所以卦辞说：“这怎么会长久呢！”

                               
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