古文译注

频阳雪松

                文/邢望贤
    初九以阳刚居下而得其正，又为离体有明德者也，上应六四阴柔之险爻也。初则致其谨而不轻进，其所以察于时几会者精矣。若初可谓有学有守之君子，而得出处之宜者矣，何咎之有？
      六二有文明中正之德，本可以益世者也。九五居既济之时，知有崇高富贵之尊，而不能下贤以行六二之道，二有可行之道，而不为时所用。有妇丧其茀之象，茀妇车之蔽，丧其茀则妇不能行矣。离为中女，而二又为离之主，故取妇象中正之道，终不可废久则行矣。故又有勿逐，七日得之象，卦有六爻至于七，则始而终矣。
      九三与上六为应，上六阴爻险体，居既济之极，是裔夷小邦，恃其险阻，而不来王之象也。九三刚正明体与之为应，明则察其叛服不常，系国家安危，而不可不以时定，刚则奋其义理之勇而必欲伐之，又离为甲兵有伐之之象。鬼方无王者，则先叛有王者，则后服以高宗之，刚明而伐之正与此爻相类，然必三年后可克。既济之时，兵革罕用，卒然有事而后动，为力亦不易也。又以见师老财费所损甚多，兵非圣人之得已而不可轻用焉，象所谓惫者是也，用师必得君子长者，则以平定安戢为事，而得远近之应服，小人之屠城掠地肆其残虐以失人心者，当深戒之而勿用也。
​                对照译文
​      初九爻以阳刚之性质，处于既济卦之下离卦的最下爻，又完整保持其正性，本来处在明离卦之体中，从而使自己就拥有了明察的特牲品质，他向上呼应接应着六四爻之阴险小人，初九爻始终保持着，对阴险小人的谨慎，从来不冒进轻进。他是能够清楚天下发展形势，认清天下时局走向的人，他既有应用所学，又有品德操守，是能够从容而应对，面对既济卦之时势，这样子的作为，难道还会有过错吗？
​      六二爻以阴柔性质，处于离卦之中正位置，拥有中正而又明察的品质，本来其天然性质，就有益于社会的作为。九五爻处于既济卦之中正尊位，只知道亨受已经现成的荣华富贵，贪图一时之亨乐，根本不可能礼贤下士，更不可能听从六二爻之人的建议，并与六二爻走中正之道，而六二爻所坚持的正道，九五爻之君王根本不屑一顾，所以六二爻得不到他的重用。把这情况比喻为，丢失了贵妇人出行的簟茀之象，簟茀就是贵妇人车子后窗的竹帘子。丢失了竹帘子，车子的窗户就没有遮蔽，贵妇人则会暴露于光日之下，乃不可以出行。离为中女，六二爻乃离卦之主，这里取了她中正的贵妇之卦象，好在不用等待很久，竹帘又回来了，妇女又可以出行了。竹帘子丢失了，不用去着力地找，七天以后它自己又回来了。为什么这么说？因为卦爻只是六爻，六爻之尽头又回复了，所以这里的七是指回复的意思。
​       九三爻与上六爻为呼应对应关系，上六爻以阴柔性质而处于坎险之中，又居于既济卦的最上爻，就是一个边远小国小邦的头目的形象，凭借着天高皇帝远和一些险阻，不愿意臣服于朝廷，不来朝廷参拜君王的卦象。九三爻有阳刚之性，又具有明察的本性，作为上六爻的呼应人，他可以明察上六爻是叛乱还是臣服，并根据对国家安全的危害程度，而决定是容忍还是讨伐，如果一旦危及到国家安全，他就会当机立断的作出讨伐决定！又因为离卦本来就有兵甲之卦象。这就像商朝的武丁时期，危害商朝安全的遥远的西方之邦也叫鬼方，相当于现在的欧亚大陆结合部的一个国家，他们为害商朝时间很长，屡叛屡服，反复无常，武丁决定讨伐，终于用了三年时间才平叛。武丁也称为商高宗，征讨平叛后他们臣服于高宗。这个事件与这爻的情况很相似。处于既济之时，已为既成之业，宜守而长之，不适宜于用兵甲，如果突然有事后，只有动用兵甲去平息叛乱，也是既费力而无奈的选择。一旦进行战争，或者是战争时间拖的太久，必然大量耗费兵甲又浪费钱财，消耗了国力，所以圣人一直主张慎用兵甲，不到万不得已不可以用。但是，一旦用起兵甲，就要君臣同心，要求由老谋深算的年长者任主帅，贵在威震四方，让四海臣服，没有必要像小人的作为，去抢占别人的一城一池，或者是掠夺老百姓的财富，这一点必须引起君子的足够重视。

                               
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