古文译注

频阳雪松

              文/邢望贤
    初六以阴柔性质，而居未济之始，事固不易济，而初六亦非有能之才，才与时正相反者也。以居不得正，而轻欲济之，如狐之涉水而濡其尾，则不能济矣，无益于事，而取穷极吝之道也。凡非其力之所能堪，而锐意为之动即颠覆，而事遂至于不可为者，类此未济之时。
      至于二则有可济之几，九二阳刚得中，又有能济之才。特以六五离性，上而不下，不能推诚心以求贤能，而相与其济焉。故九二曳其轮而不自进，非不欲进也，惧有枉之失而不轻进焉。天下溺援之以道，二可谓以道自重，而审于出处之正者矣。坎有轮象，故言曳轮。
      六三阴柔，不中不正，当未济之时，是以行则凶矣。安有用其不中正之才，以济时之艰，而能免于凶乎利涉大川？非其诚意感人而得人心，则不能同舟共济，则仇雠一心者，以诚相合也。故圣人于六三，不明言其不中不正，不可不改而但欲其利涉大川焉。三居坎之上，出乎险之外，有涉川之象。未济至此，则时又可济，而三之才不足以济之。故勉之以积诚动人，而可以涉险之事，则不中不正之疾，可以潜消而顿革矣。既惧之以为恶之，凶复歆之以为善之，效其转移，六三之机微矣哉！非圣人化工之笔不能止此。
​               对照译文
​       初六爻以阴柔性质，处于未济卦最初之位置，事情本来就艰难而不易于救济，况且，以初六爻之才能，遇到了时势与他才能相反的状况，成功的几率就更低了。由于所处位置不中不正，才能本来就低下，而加上时势不利，自己又轻视不利因素，而急于轻进冒进，这极像狐狸过时河湿了尾巴，则显然达不到既济目标，对实现达到目无益，反而让自己陷入到窘困之境中，而不得解脱。凡是有他的才能，根本不堪担当大任，根本没有太大能力，却锐意冒进，横冲直撞而导致了失败与颠覆，就与此卦爻所说情况相类似。
​      至于九二爻，以阳刚之性质，处于下坎卦之中正位置，对于达到既定的目标，从其本身的才能来说，还是有几分可以作为的。然而六五爻以阴柔性质，处上离卦之中正尊位，高高处于上位而不屑接触下人，是不能诚心诚意地求贤任能的君王，他本性就不愿意任用九二爻之君子，和他一起共同成就未济之事业。所以，把这个情况，好比作九二爻之人，拖曳着车轮而不能前进，并非是九二爻不想前进，而是九二爻担心走的道路不中正，有可能偏离中正，而自己犹豫不决，不敢冒然轻进而已。拯救天下之事业，如同救援溺水之人，必须遵循自然规律，采取恰当的办法，只要采取的方法对头，采取正确的办法，就一定会救援成功。下坎卦有车轮之象，所以，才用九二爻拖曳车轮来比喻事物。
​       六三爻性质阴柔，处位又不中不正，当在未济卦之时，他只要有行动，必然结果是凶险！哪儿有处位不中不正，在时艰难的时候，去救济天下能够免除凶险，还能利于过大江大河，干大事情的道理呢？不能拿出百分之百的诚心诚意，让人从心底里受到感动，则没有人愿与其同仇敌忾，没有人愿意与他同舟共济，这只有用至诚之心才可以合作。所以，圣人在卦辞中不明说其不中不正，不可能不有所改变，就坚持正义而去涉大川干大事！六三爻居于坎险之上爻，已经出乎险地，有利于涉大川干大事之卦象。未济到此则又变为可济，未成功到此已经可以成功，而单单就论六三爻之才能，却不可救济时之艰。所以，在此特别勉力六三爻之人，必须拿出真诚之心，用诚心感动各君子，与各君子同心协力，则可以涉过艰难险阻，也可克服不中不正的老毛病，那么他后悔自己作为的想法就消除了。由于内心恐惧害怕而去做恶事，处凶险之时又羡慕善良而做善事，唉！六三爻转化之机真是奇妙无比，善与恶全在一念之间，全凭诚心之感，圣人卦辞之中化工之妙太深奥了。

                               
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