古文译注

频阳雪松

                文/邢望贤
    第五十八     兑卦
要义：
        悦人悦己，相互诫勉。
辩录：
         兑，一阴见于二阳之上，和柔之气外见者也。故其德为说，刚中而柔外，有致亨之理，有能贞之才。若一于柔外，而无刚德以为之主，处君臣则为谄媚，处朋友则为善柔，在父子则或阿意曲从，而陷亲于不义矣，何以致亨而为利哉！利贞据卦中所有之才，而欲人体之非，以其不足而勉之也。刚中柔外如皋陶，所谓柔而立者也。
      说以利贞则所说者，皆天命人心之正理，故为顺乎天而应乎人，以当劳之事而说以先民，则民忘其劳，所谓以佚道使民，虽劳不怨是也。以可犯之难而说以犯之，则民忘其死，所谓以生道杀民，虽死不怨杀者也，说道之大而民劝矣哉！说道之大，不外乎正而已焉。如陈相之说，许行说之可谓深矣，然流于邪妄而非正也，为身心家国天下之害甚大也，何以致亨乎？
      说又有能亨而不得为正者，亦有得正而不能以致亨者。如孔明说先主而事之，则为正矣，终不能兴复汉室。荀彧之事曹操，十分天下有其八，所为虽亨而事未得正。然孔明君臣正大光明，事虽不就而道实亨。荀彧不择所主，而自取杀身之祸，其阨而不通亦甚矣甚大。
​               对照译文
​特别提示：
​        悦人悦己，相悦共鸣。
​        诫人诫己，相诫齐荣。
​辩录：
​       兑者悦也，悦者和悦，愉悦，高兴也。一个阴爻处于二阳爻之上，和悦之气向外散发出来。所以，兑卦以阳刚中正之性为内，以喜悦和悦之性于外，则有亨通通顺之理，刚中则表示其有坚持中正之性质。如果仅仅一阴爻在上，而没有阳刚中正之性质，那么这个人就是一个趋炎附势，谄媚谀上的小人，以小人之质，与朋友如果相处，只会曲意的顺着朋友而毫无主见，如果相悦是父子关系，那只会曲从于父亲，阿谀奉承父亲的作为，从而使父子亲情的性质和行为都变味，这怎么可能会达到亨通通顺啊！说兑卦有利于坚持中正之道，是以此卦中所有的君子之才，形成的合力而言的，并不是就某一个君子的单体人而言的，但仍然有点不足，所以卦辞中特别勉励鼓励。就像舜帝时的法院院长兼司法部长，也就是画地为牢的狱神皋陶，就是内心阳刚，执法如山，而外在柔善，贵在教育迁恶改善，从而确立其千古司法第一人之地位。
        和悦主张以和谐中正而相互相悦，对于悦的双方，关键在于顺乎自然又合乎人性。就以劳动劳作时做例子，如果劳动劳作时和谐快乐，人们反而忘记了劳作之辛苦，这就是孟子所主张的，使百姓有安乐之道，百姓既安然又快乐，辛苦的劳动就不觉得辛苦。又以处于困难境地之时，心情愉悦来做例子，虽然很困难，甚至可能会死掉，这就是孟子在《尽心》篇中讲的，为了给万民以开生路，为此，即便是自己被人杀死了，也是高兴快乐的事情，他也不会怪怨杀他的人。由此可见，悦之道是以中正为大，是以万民为荣。孟子在《滕文公》中讲到陈相见到许行的相悦，他们是相互仰慕，相互欣赏，相互而悦，这样的深情厚谊则是悦之真谛。然而，如果相悦之感情世界里，不行中正之道，却践行妄邪奸邪之实，那对自己，乃至对国家都是危害很大的事情，如果是这样子，怎么可能享通通顺而悦呢？
      和悦的情况有两种类型，一个类型是虽然能亨通通顺，但却不是中正之相悦。另外一个类型是虽然是中正之相悦，但却得不到亨通通顺的最终结果。例如诸葛孔明与刘备之相悦，就是中正之相悦，但他们进行的事业并不亨通通顺，一直没有达到光复汉室的目标，只能偏居小小蜀汉。荀彧与曹操之相悦，就不是中正之相悦，只是私心与奸谋利益之勾结，但他们的事业却亨通通顺，拥有大中国天下国土的三分之二！然而诸葛孔明与刘备君臣二人，行中正之光明大道，虽然事业成就很不理想，却也算实实在在的，做中正之事情。荀彧选错了主人，不选择中正之主人，相悦奸邪之曹操，最终惹上杀身之祸，这也就是他由于相悦不选择，造成了自己危险的结局。

                               
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