古文译注

频阳雪松

               文/邢望贤
      九五孚于上六，剥己之阴柔则有厉矣。五切近上六，上六居说之极，是以售其邪术以说五，而窃取富贵者也。如苏秦，张仪，驰骋口辩，则一时诸侯靡然从之。邪正不容并立，信此谗邪则任贤不专，终于君子尽去，小人独存，邦家之覆可以立待危之甚也。圣人之戒可谓严且切矣。
       上六引九五，使之说己者也，引之而使说己，即非君子自重之道矣。自九五视上六，则为剥己之柔邪而宜远之。自上六言之，履九五之上而无位，则人君以宾礼遇之，而不以臣道畜之者也。身之去留，亦视其尊己而信之者何如耳！合则行，不合则止，此进退之大节，而不可苟者也。若枉己求合，曲为牵引，使之说己而求以行其志，岂圣贤光明之心哉！圣人示人以出处之有义，而枉己者不可以正人。以上六之引兊谓君子，或亦有是失而直，不欲以小人待之也。
​                对照译文
​     九五爻以阳刚之性质，处于中正之尊位，是诚信信任上六爻的君王，上六爻剥除了自己的阴柔性质，相悦于九五爻之君王，从而对上九爻之君王产生了危害的卦象。九五爻由于太贴近上六爻，而上六爻处位于兑卦的最上极爻，上六爻与九五爻之相悦，是九五爻之君王，听信并信服了上六爻，盅惑和抖售的权术邪术，从而使自己获得了荣华富贵。就像战国时的苏秦，张仪都是这类人，凭借着巧言伶舌，红口白牙的胡说，凭借花言巧语的欺骗，靠一套足以令君王憧憬的宏大蓝图，描绘的邪门歪道的骗术，竟然领纵横驰骋于诸侯国，使各个诸侯竞相拜为上宾，竟然身披六国相印！自古以来正邪都不相容，诸侯王都听信谗言，相信邪门歪道，认为靠邪门歪道能强盛其国，结果不能够坚定地任用君子，却重用小人，使所有的君子都远离朝堂，最后剩下小人肆意妄为，这时候邦国倾覆的情况就会立等发生，危险的情况极为严重。所以，圣人对后人的警示有多么深切呀。
​       上六爻以阴柔性质，而处于兑卦之上极爻，他会引导九五爻之君王，使他相信相悦于自己的权术邪术。这里所谓的引导，可以理解为哄骗，欺骗，诈骗的方式，根本就不是君子的自重之道，而是小人的歪门邪道。站在九五爻君王的角度去看上六爻，上六爻就是一个，专门剥除他的中正之道的阴柔小人！九五爻之君王应该远离上六爻才安全。站在上六爻的角度去看九五爻之君王，他处位已经高高在上，天下已经没有比他更高地位的人了，所以，他应该用对待贵宾一样的，高等级礼遇对待自己，而不能把上六爻之人，看作为自己的臣子，可以随便使唤使用。上六爻所处位置好不好，该去呢还是该与留下来，主要取决于九五爻之君王对他的态度，取决于对他的相信相悦的程度。如果相信相悦，能听信他的建议则可以留下来。如果不相信不相悦，也不听自己的建议，那就是赶快走勿停留，不可以在这时候只求苟且相悦，不可以勉勉强强地留下来。这时候如果妄想用，失去正义正道的邪门歪道，通过曲折巡迴来牵引九五爻之君王上道，达到自己失正之目的，这怎么算作光明正大的行为！圣人对后人的提示警示都是遵循正义为出发点，自己的行为已经是失正的歪门邪道，怎么可能引导别人走中正之道呢？以上六爻的特性是引导兑卦之君子时，还会有一种特殊情况，就是虽然引导有失中正之道的情况存在，但只是略微的偏差，就不能由此而定性上六爻为小人，只可以说不是纯正君子罢了。

                               
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